Редактирование: Православные плохие

{{Балалайка|{{SITENAME}} не интересуется политикой и не считает одну религию хуже другой. Нас интересуют только художественные приёмы и штампы — а также те тексты (и прочие феномены), которые нашли широкое отражение в массовом сознании и массовой культуре. Если эта статья [[попаболь|задевает ваши чувства]], предлагаем вам просто её не перечитывать (однако и не портить).}}
{{Справочник|link=Справочник автора/Православие}}
{{Noirl}}

Православие — всё то же христианство. И, соответственно, у него тоже есть противники, переносящие свою нелюбовь в том числе и в художественные произведения. Вариантов развития темы плохих православных не меньше, чем у темы плохих [[Католики плохие|католиков]] или [[Протестанты плохие|протестантов]]. По понятным причинам, в российской культуре тема представлена особенно богато. Основные варианты темы:
# Просто плохие люди. То, что они православные (порой даже считающие себя праведниками), никак не сказывается на их дурном поведении. Явление, распространенное у российских авторов-реалистов, благо в Российской Империи номинальными православными была большая часть населения, хоть доброго, хоть злого.
# Православие — это религия, а [[Религия — это плохо|религия — это плохо]]. Стандартный набор претензий к религии вообще (расколы, государственные гонения раскольников, насильственные крещения, неприятие нового в науке и культуре) с православным колоритом. Вариант, распространенный среди антиклерикалов и атеистов.
# Специфическая претензия к православным — покорность [[князь Церкви|высшего клира]] светским властям. В [[базилевсы, порфира и еретики|византийском]] идеале государственного устройства, т. н. симфонии властей, предполагалось, что кесарь занимается кесаревым, а патриарх — божьим <ref>Изначальная идея симфонии властей, которую сформулировал Юстиниан Великий в новелле № 6, означает другое: государство берёт на себя обязанности по защите благосостояния Церкви, в том числе хранит честь и достоинство её служителей и защищает от еретиков. В свою очередь, Церковь молится за императора и за весь народ. Таким образом, если священство безупречно, а светская власть справедлива, от этого происходит высочайшее благо для общества: Церковь надлежащим образом исполняет дела Божественные, а государство — человеческие. По идее, это подчиняло государственные интересы церковным, но на практике даже благонамеренные императоры простирали свою опеку куда не следует, считая, что они лучше разбираются, где православие, а где ересь. Ну а превращение Церкви в отдел политической агитации и пропаганды — и вовсе извращение изначальной идеи.</ref>, но кесари быстро оценили весь спектр возможностей которые дает контроль над церковью. Де-юре реализовано в Российской империи, где над Синодом надзирал светский чиновник — обер-прокурор. Соответственно, претензии к государственной власти перенаправляются и в адрес поддерживающей ее церкви.
# Православные плохи тем, что они искажают христианство. Бытовая неправедность может идти в комплекте, но вторична и, скорее воспринимается как проявление ошибочности учения. Вариант, используемый католическими и протестантскими авторами.
# Православные плохи тем, что они ''недостаточно'' православные. Распространенный вариант в литературе православных авторов, обличающих своих единоверцев (в т. ч. и потому, что недостойное поведение отдельных православных дает основания осуждать вероучение православное учение в целом (в любом из четырех перечисленных выше вариантов) и удерживает неправославных от обретения истинной веры).

У нас в стране троп особо характерен для периода СССР, когда даже представить священника хорошим человеком было «идеологически неправильно».

В реализации тропа может использоваться весь спектр типажей — от [[Пастырь нерадивый|пастырей нерадивых]] до [[Фанатик|фанатиков]].

== Примеры ==

=== Религиозная культура ===
* Жития Иоанна Златоуста, Филиппа Московского и ряда других святых. Пострадали эти святые от светских властей (православных монархов!) за неодобрение особо недостойных поступков монарха, но предварительно было получено осуждение собратьями-епископами по [[Неправый суд|притянутым за уши обвинениям]]. Пятый вариант.
* Православные проповеди. Распространенный мотив проповедей того же Иоанна Златоуста, встречающийся у многих других проповедников, — «что подумают язычники о православии, глядя на поведение вас — православных». Еще один пятый вариант.
* Антиправославные сочинения католических и протестантских богословов. Четвертый вариант.

=== [[Фольклор]] ===
{{Q|pre=1|Лучше верить в лесу лисе, чем священнику в рясе.|из [[Горы и горцы|дагестанских]] сказок. И нет, это не религиозный шовинизм: [[Мусульмане плохие|муллам в них тоже достаётся по полной]].}}
* «Неосторожное слово» — отец возлюбленной главного героя, поп, конечно, не самый плохой персонаж, но [[козёл|сволочь]] ещё та. Осерчав, выгнал родную дочь, а при её возвращении не узнал её и не хотел пускать, по причине гостивших у него купцов.
* Есть ещё сказки (украинская и русская) про попа, который спёр, одевшись чёртом, у крестьянина заколдованный клад. Кончилось тем, что «чертячий костюм» прирос к его коже, и жадный «представитель духовенства» стал настоящим чёртом — даже собственная жена ([[Одна сатана|тоже та ещё тварь]]) не узнала и выгнала на улицу.
* «У попа была собака…» же!
** Скорее [[Изменившаяся мораль]]. Он же собаку не поленился закопать и даже эпитафию написать… Ну, начал писать, по крайней мере.
*** В мультике 1982 года сабж скорее трагический и жалостливый.

=== [[Литература]] ===
* «[[w:Сказка о попе и о работнике его Балде|Сказка о попе и о работнике его Балде]]» [[Наше Всё|А. С. Пушкина]] наделала в своё время немало шума. Напечатали её уже после смерти Пушкина, причём издавший сказку Жуковский из цензурных соображений заменил попа на купца по фамилии Остолоп. В оригинальном варианте сказку издали только в 1882 году, да и то в дешёвых изданиях «для народа» купец Остолоп продержался до начала XX века.
** А в веке XXI со стороны церкви наблюдаются попытки возврата к редакции Жуковского в воскресных школах.
* Лев Толстой в романе «Воскресение» как следует «прошёлся» и по православному богослужению, и по моральному облику попов. [[Педаль в пол]]: с точки зрения Толстого православное вероучение не соответствует Библии и христианству вообще!
* Лесков, «На краю света» — обращение в православную веру вовсе не улучшает нравы народов Севера: крещёный проводник бросает и грабит того, кого должен сопровождать, объяснив: «Попа встречу — он меня простит», а язычник героически спасает спутника (архиепископа): "мой спящий избавитель представлялся мне очарованным могучим сказочным богатырем. Я пригнулся к нему и стал его рассматривать, словно никогда его до сей поры не видел, и что я скажу вам? — он мне показался прекрасен…. Пусть плечо мое отпадет от спины моей и рука моя отломится от моего локтя, если я подниму ее на сего бедняка и на бедный род его! Прости меня, блаженный Августин, а я и тогда разномыслил с тобою и сейчас с тобою не согласен, что будто «самые добродетели языческие суть только скрытые пороки». Нет; сей, спасший жизнь мою, сделал это не по чему иному, как по добродетели, самоотверженному состраданию и благородству; он, не зная апостольского завета Петра, «мужался ради меня (своего недруга)»…
** Справедливости ради стоит отметить, что в «На краю света» проблема не в плохости православных, а в чудовищной слабости церкви вообще (и ее миссионеров, в частности) в Восточной Сибири. Местное чиновничество (которое [[Пастырь добрый|отец Кириак]], самый достойный представитель священства в книге называет «вражками» и утверждает, что они опаснее Врага рода человечества — «сей род, знаешь, ничем не изымается, даже ни молитвою, ни постом») опирается на старые племенные элиты, поддерживает шаманов и лам, а последние всячески гнобят своих крещеных соплеменников. Так что спаситель архиепископа не принимает крещения, опасаясь преследований сородичей («как же, бачка, меня крестить? — мне много обида, бачка: зайсан придет — меня крещеного бить будет, шаман придет — опять бить будет, лама придет — тоже бить будет и олешков сгонит. Большая, бачка, обида будет»). О крещеном проводнике ничего не известно, но о его соплеменниках, принимавших крещение из соображений, далеких от религиозных, упоминается…
** «Некрещеный поп» того же Лескова — заглавный герой равнодушен к деньгам, овдовев, не взял к себе молодой наймычки и т. д. Но такой скромный образ жизни рассматривается как совершенно нетипичный для священника, и герой скорее исключение.
* Салтыков-Щедрин, «Деревенский пожар» — дано: сгоревший на пожаре ребёнок + убитая горем мать + десятирублёвая ассигнация (по современным меркам тысяч 40-50; по идее, на похороны не в совочке хватить должно), пожертвованная той от семьи добросердечной барыни. И что бы вы думали? Деньги тотчас же сцарапал местный приходской поп, пользуясь тем, что женщина пребывает в состоянии аффекта: «— Ну, ежели ты не хочешь брать, — сказал он, — так я ими на церковное украшение воспользуюсь. Вот у нас паникадило плоховато, так мы старенькое-то в лом отдадим, да вместе с этими деньгами и взбодрим новое! Засвидетельствуйте, православные!»
* Мамин-Сибиряк, «Авва». Конфликт между двумя священниками приводит к тому, что молодой и просвещенный священник необоснованными обвинениями доводит своего старшего коллегу до инфаркта. 
* Генрик Сенкевич, роман «Огнём и мечом», посвящённом начавшемуся в 1648 г. восстанию Богдана Хмельницкого, показал, как казаки жгут костёлы, насилуют католичек, топят и вешают еврейских детей, зверски казнят шляхтичей, а простой народ угоняют в плен и продают татарам. При этом «колокольный звон и крестные ходы не прекращались ни на миг». Гоблинообразные украинцы распивают горилку из ночного горшка, татары — оркообразные эпилептики. Поляки применяют подход — «запытать и на кол посадить! — Да, но они же наших отпустили! — Ты что, меня с бунтовщиками равняешь?!», потому что противник изображается именно в плоскости «[[Образ врага|выродки-недочеловеки]]», а положительные персонажи показательно расстреливают мирное население.
** Самое смешное, что Гоголь в «[[Тарас Бульба|Тарасе Бульбе]]» описал то же самое, да ещё и добавил сожжение людей заживо в храмах и насаживание детей на пики.
** Впрочем, тут всё несколько сложнее. Сенкевич не отказывает казакам ни в храбрости, ни в определённой чести. А зверства — ну где пардон там пардон, зверства ''были''! Были и ещё как! Это не изобретение Сенкевича ни разу и ни капельки. По прочтении создаётся впечатление, что Сенкевич прочёл Гоголя, оскорбился до глубины души и написал '''''масштабную''''' ответку.
** Стоит добавить, что у Сенкевича в «Огнём и мечом» зло не столько православие, сколько предательство. В романе помимо православных казаков Хмельницкого присутствуют и другие православные, которые преданы [[Круль, пся крев и краковяк#Rzeczpospolita|Речи Посполитой]]. Одним из примеров является казацкий полковник Барабаш. Иными словами, на лицо [[готтентотская мораль]].
* А. И Куприн:
** «Олеся» — прихожане едва не убили главную героиню, которая ради возлюбленного отважилась войти в церковь. Только потому, что она жила в лесу с бабушкой-травницей.
*** Не только потому. Обеих, внучку и бабушку, считали ведьмами, а те и не отрицали.
** «Мирное житие» — [[педаль в асфальт]]. Пожилой рантье Иван Вианорыч Наседкин постоянно пишет анонимные [[доносчик|доносы]], считая себя [[Борец за нравственность|борцом за нравственность]]. Итог одной из таких писулек — купец застал жену с любовником, а потом «свалив с ног, до устали бил её огромными коваными сапожищами, потом созвал всю мужскую прислугу, приказал раздеть жену догола, и сам, поочередно с кучером, стегал кнутом её прекрасное тело, обратив его под конец в сплошной кусок кровавого мяса». В свободное от написанию доносов время интересуется тем, как бы выгоднее вложить деньги (хотя семьи у него нет). При этом ходит в церковь, и молитвы трогают его до слёз.
** «Яма». «Возьмите здешнего швейцара Симеона. Вышибала в публичном доме, зверь, почти наверно — убийца, обирает проституток, бьёт их. А сошлись мы на пышных подробностях архиерейского служения, на каноне честного Андрея, пастыря Критского, на творениях отца преблаженного Иоанна Дамаскина. Религиозен необычайно! Из чина погребения мирских человек. — Такой помолится-помолится, потом зарежет, а потом умоет руки и поставит свечу перед образом». «Я с нашим Симеоном крутила любовь целый год. Такой ирод, подлец! Живого места на мне не было, вся в синяках ходила. Запрётся и давай меня терзать. Руки выкручивает, за груди щиплет, душить начнёт за горло. А то целует-целует, да как куснёт за губы, так кровь аж и брызнет… я заплачу, а ему только этого и нужно. Так зверем на меня и кинется, аж задрожит. И все деньги от меня отбирал, ну вот все до копеечки. Он ведь скупой, Симеон-то, всё на книжку, на книжку относит… Говорит, что, как соберет тысячу рублей, — в монастырь уйдет. Ты посмотри у него в комнатке: круглые сутки, днем и ночью, лампадка горит перед образами. Он очень до бога усердный… Только я думаю, что он оттого такой, что тяжёлые грехи на нем. Убийца он».
** «Анафема» — таким видится официальное православие дьякону Олимпию, главному герою рассказа. Когда от него потребовали провозгласить анафему Льву Толстому, дьякон, пленённый талантом писателя, воскликнул ему многолетие. Да и то — наглотавшись водки.
*** Напомним, что официально церковь не анафематствовала Толстого, а засвидетельствовала, что он сам оторвался от церкви своими воззрениями.
* Горький, «Детство» и «В людях» — дедушка героя персонаж вполне отвратительный, но религиозное ханжество ему еще добавляет. А служба героя в иконописной мастерской-лавке открывает читателю бездны лицемерия и невежества.
** Нужно заметить, что мастерская всё же была не православной, а старообрядческой.
* В. В. Маяковский, будучи уроженцем Российской империи, естественно, проходился в первую очередь по местным традициям и обрядам. Правда, в «Мистерии-Буфф» обитатели рая у него странноваты: Жан-Жак Руссо (деист-гуманист) и Лев Толстой (отлучённый от церкви). Очевидно, оба подобраны по признаку пацифизма и склонности призывать людей «опроститесь, вернитесь к природе!»
* И. Ильф и Е. Петров, «[[Остап Бендер|12 стульев]]» — отец Фёдор, мечтающий заполучить чужие бриллианты и построить на них свечной заводик, и к тому же злоупотребивший доверием исповедовавшейся прихожанки.
** В экранизации Гайдая 1971 г. отец Фёдор втихую подслушивает предсмертные слова тёщи Воробьянинова зятю, и упоминание о нарушении им тайны исповеди было удалено. А всё потому, что игравший попа Михаил Пуговкин был очень верующим человеком и вообще сперва чуть не отказался от роли, но, согласившись, потребовал внести в сценарий несколько изменений, в том числе и это. Гайдай пошёл другу навстречу.
* [[Михаил Булгаков]], встречается в рассказах 1920-х годов. К примеру, «Главполитбогослужение».
** Только не в этом рассказе. Там юмористический конфликт между школой и церковью, где всё, что произносится или поётся в каждом из двух помещений, слышно в обоих. Недовольны те и другие, а «плохие» здесь те, кто эту ахинею допустил.
* Захар Прилепин, «Обитель». [[Зигзаг]]: жестокость православных, заключавших в соловецкий монастырь раскольников и политических преступников, обличает Федор Эйхманис — глава Соловецкого лагеря особого назначения.
* Сказка Степана Писахова «Как поп работницу нанимал». Огромный объём работ, нищенская оплата и лицемерный рефрен: «Сделаешь работу и спи-отдыхай!»
** А в его же сказке «Как парень к попу в работники нанялся» ситуация показана с противоположной стороны — работник, выбив из работодателя аванс (на месяц вперёд!), не делает ничего с [[Сарказм|железным обоснованием]]: «Ах, поп, поглядел я на работу: и завтра её не переделать, и послезавтра не переделать, а сегодня и приниматься не стоит».
** Православие тут вообще ни при чём, это основанный на всемирном (!) фольклоре архетип «служитель культа — жадный богач». Такие сказки есть и во Франции про кюре, и в арабских странах про мулл. Просто потому, что служители культа часто были богаче своих прихожан и соответственно рисковали впасть в чрезмерное пристрастие к своему богатству. Если заменить в такой сказке попа на купца (см. про Пушкина), помещика или просто богатого крестьянина, мораль не изменится никак.
* Владимир Тендряков, «Чудотворная» — образец позднесоветского официального атеизма. Чем именно плохи православные — особо не разъясняется, для главной героини (и, вероятно, для целевой аудитории тоже) это аксиома, не требующая доказательств. На аргумент отрицательного героя-священника: «Мы никого, Прасковья Петровна, не тянем к православной вере за уши. Наш долг лишь не отворачиваться от людей» — следует [[бронебойный ответ]]: «Если бы вы тянули за уши, тогда наш разговор был бы более простой. ''Вы существуете, этого уже достаточно''».
* Умберто Эко, «Баудолино» — автор со знанием дела прошелся по Византии в последние годы ее существования. Изощренные казни и любовь ромеев к [[Они выкололи мне глаза|вырыванию глаз]] прилагаются.
* А. Лиханов, «Лабиринт» — Александра Васильевна, бабушка ГГ — подростка. Истовая набожность не мешает ей тиранить дочь и зятя, попрекая каждой копейкой, пытаться развалить их семью (с временным успехом), побоями заставлять ГГ писать кляузы на не выдержавшего выходок тёщи и «бросившего семью» родного отца и даже богохульствовать: «Не слышит он, (Бог), нарисованной! Я другому богу помолюсь, партейному!» — заявляет она перед тем, как заставить внука писать анонимку на отца в партком.
* Внезапно, «[[Дети против волшебников]]». Редкий случай критики РПЦ за ''недостаточный'' фундаментализм. В частности, проехался Зервас и по (предыдущему) патриарху, и по Кураеву<ref>На момент написания А. Кураев был ещё в фаворе у патриархии. В чём-то Зервас напророчил его падение (сейчас протодьякон уже в священнослужении запрещён).</ref>. А хорошие православные у него только в Греции, Сербии (не все) и представители монархически-черносотенных взглядов в РФ. Что не помешало РПЦ посчитать эту книгу православной и распространять её!
* Н. Стивенсон, «[[Snow Crash|Лавина]]». Внезапно, пополам с [[Православие — это круто]]: правосы — банда раскольников, которые даже для РПЦ оказались еретиками и отморозками. Обратили в свою веру индейцев и разгромили одно из частных государств ([[киберпанк]] же). Главгад-[[антизлодей]], [[крутой байкер|разъезжающий на байке]] с ядерной бомбой, происходит из их фракции.
* Яков Пинясов, «Шумный брат» — местные попы не гнушаются объедать мальчишек-хористов, прикарманивая причитающиеся им угощения от прихожан. Хористы в итоге объявляют церкви бойкот.
* Олег Дивов, «Симбионты» — отец девушки ГГ чем дальше, тем больше съезжает крышей на почве православия. Домашний тиран и воинствующий мещанин (притом трус и дурак) в итоге вломил костылём попу за «недостаточно благонравные (читай: ханжеские) взгляды».
* Елизавета Сагирова, «Лето придёт во сне» — субверсия. С одной стороны, православные теократы репрессируют атеистов (в т. ч. [[Враги сожгли родную хату|родителей главной героини]]), ввели цензуру, казнят за прелюбодейство, а сами воруют и блудят напропалую, докатившись до [[Педофил|малолеток]]. С другой стороны, единственный встреченный героиней священник абсолютно адекватно к ней относится, а проблемы у Дайники возникают в основном с не в меру ретивыми мирянами.
* Б. Акунин, «[[Приключения Эраста Фандорина|Пиковый валет]]» (из дилогии «Особые поручения») — статский советник Еропкин, [[парвеню]], изверг, садист и [[полное чудовище]]. Однако очень религиозен, верный прихожанин, блюдёт пост, истово молится и т. п.
* Алексей Иванов:
** «[[Сердце пармы]]»: чем православнее персонаж, тем он неприятней. Особенно «хорош» епископ Иона, в конце концов [[Смерть от кармы|гибнущий под срубленным им идолом]].
** «Тобол»: предводитель [[Справочник автора/Старообрядчество|старообрядцев]] Авдоний — человек исключительно сильной воли, [[Антизлодей|не лишенный благородства]], но его поступки могут показаться современному человеку чудовищными. Изувечившие его сторонники патриарха Никона, впрочем, едва ли лучше.
** «[[Золото бунта]]». На взгляд автора правки, самый жуткий пример. Если в других книгах Иванова так или иначе описывается насаждение веры со всеми сопутствующими, то здесь среди значимых героев язычников буквально пара человек (и они, впрочем, тоже [[Язычники плохие|не ангелы]]), а все остальные — православные, пусть самых разных толков и согласий. И как же они ненавидят друг друга, что готовы вытворять со своими ближними! Превзошел всех по масштабу зверств, конечно же, [[самозванец|Пугачёв]].
* Творчество неоязычников и сочувствующих.
** Серия романов Юрия Никитина и его эпигонов «Княжий пир».
** Сергей Фомичев, тетралогия «Мещерские волхвы». Славянские и финские язычники — истинные печальники земли Мещерской, а православные, начиная с митрополита Алексия, нарисованы чуть ли не по лекалам агиток Демьяна Бедного.
** Лев Прозоров, «Евпатий Коловрат». Из сколь-либо подробно прописанных православных персонажей положителен едва ли не один гридень Роман (в целом к религиозным вопросам относящийся легкомысленно и легко примыкающий ради борьбы с [[Ордынское иго|монголами]] к [[Рыцарь Смерти|ставшим языческой нежитью вероотступникам]]). Епископ Рязани — предатель, уговаривающий горожан открыть ворота Батыю, сподвижник Михаила Черниговского, которому суждено разделить с князем мученичество, Феодор, [[Козёл|крайне неприятный человек]], [[Религиозный фанатик|объясняющий нашествие карой Христа за терпимость рязанцев к язычеству]], и т. д., {{spoiler|да и за нашествием, как прозрачно намекается ближе к концу, стоят козни [[Базилевсы, порфира и еретики|умирающей Византии]]}}
** [[Василий Головачёв]], рассказ «Два меча». Настолько уж антихристианское произведение. Видимо, роль сыграла именитость писателя.
* Василий Ян, трилогия о монгольском нашествии и «Юность полководца». Автор ругал любое духовенство: «монгольские шаманы, и арабские муллы, и урусутские попы… учат народ повиноваться власти, уговаривают не бунтовать и вовремя платить налоги.» Православным тоже досталось за редким исключением: некоторые положительные персонажи являлись монахами лишь формально.

=== [[Кино]] ===
* «[[w:Агора (фильм)|Агора]]» — показана [[Фараоны и пирамиды|Египетская]] православная церковь в Александрии во главе с [[религиозный фанатик|фанатичным]] [[пастырь недобрый|пастырем недобрым]], сжёгшим Александрийскую [[библиотека|библиотеку]] и убившим знаменитую [[учёный|учёную]] Гипатию. [[Не в ладах с историей]].
* «Рождённый американцем» — лютейшая русофобия. Поп, убийца и насильник, собирался прирезать одного из главных героев прямо на панихиде(!). А деревенские мужики выловленных «американских диверсантов» повели не в милицию и не на погранзаставу, а как раз к батюшке на панихиду.
* «Жила-была одна баба» — положительных персонажей в фильме практически нет. Очередной поп-насильник тоже присутствует.
* «[[Левиафан (фильм)|Левиафан]]» Звягинцева — архиерей, покровительствующий коррупционной власти. На пару с мэром составляет пару самых мерзких персонажей этого фильма. Даже в сравнении с остальными представленными здесь типажами, которые тоже не вызывают сильной симпатии.
* «Царь» П. Лунгина — [[субверсия]]. Режиссёр позиционирует себя даже не как «общехристианина», а именно православным. Получается: хороший православный митрополит Филипп против плохого православного царя Ивана Грозного (уж старорусским аналогом Сталина автор его не сделал, и на том спасибо). Верующая публика в оценках разделилась, причём на стороне либерала Лунгина оказались в том числе «клерикалы» (Грозного они не особо жалуют), а против выступили монархисты, «православные сталинисты» и просто патриоты.

=== [[Телесериалы]] ===
* Британский «Годы» — родители Виктора были православными, а потому считали гражданским долгом сдать сына [[Медведь снова зол|наводящей свои порядки]] [[Клюква|красной армии]] (в 2000 каком-то, да), где того неделями [[гулаги и рабы|пытали током и били сапогами]] (при этом, похоже, следя, чтобы его сразу после этого можно было отправлять на конкурс красоты).
* «Гардемарины, вперед!» — жадная игуменья, силком постригающая Софью в монахини, чтобы заполучить громадное наследство ее покойных родителей.

=== [[Видеоигры]] ===
* Настолько страшён игумен в [[Syberia]] II… К тому же в оригинале игумена (руководителя монастыря) спутали с патриархом (руководителем всей церкви).

=== [[Музыка]] ===
* Любой коллектив в жанре black и pagan [[Металл|metal]] на постсоветском пространстве. Многие дэт-металлисты, [[панки]] и просто рокеры (по убывающей вероятности появления тропа).
* «[[Ария (группа)|Ария]]» раздает всем сестрам по серьгам, приложив не только [[Мусульмане плохие|мусульман]], но и христиан, в том числе и православных. Песня «Крещение огнем», исполняемая от лица язычников, которых хотят насильно обратить в православие, вся об этом.
* Infornal FuckЪ — «Православная бабуля» и «Православные рокеры». Одновременно и стёб над сурьёзностью ребят из п. 1.
** А также «Покемоны» про дело Соколовского и [[Уволен из гестапо за жестокость|дико матерный даже по их меркам]] [[На тебе!/Музыка|панегирик]] происходящему вокруг «Менталитет», где досталось и церкви.
* «DJ Astafur», «Ансамбль Христа Спасителя и Мать Сыра Земля» и «BABOOSHKA» — антиклерикалы изображают современных православных радикалов. Впрочем, есть личности, которые не обижаются, а слушают это по принципу «будто что-то плохое», и некоторые, говорящие похожее на полном серьёзе. [[Закон По]], как известно, никто не отменял. Да и обычные, нерадикальные христиане порой тоже слушают, прекрасно понимая, что эти песни стёбные.
* [[Оргия Праведников|С. Калугин]], «Московская православная». Стёб. Хотя сам Калугин, между прочим, причисляет себя к православным.
* [https://youtu.be/6WuS27iQnvs НОМ «Сатана»] на стихи [[Михаил Елизаров|Михаила Елизарова]] — особой шик, что смеются, казалось бы, над [[сатанизм]]ом.
* Radio Tapok — «Искупление огнём». Песня о том, как церковники пытали и казнили старообрядцев за приверженность старым обычаям.

== Примечания ==
<references/>

{{Nav/Религия}}