Редактирование: Благородный дикарь

{{TVTropes|NobleSavage|Noble Savage}}
{{Q|Человек — это не благородный дикарь, это подлый [[дикарь]]. Он иррационален, груб, слаб, глуп, неспособен быть объективным, если хоть как-то задеты его интересы, — вот он каков. Я увлечен грубой и жестокой натурой человека, потому что это его настоящий портрет. И любая попытка строить социальные институты на неправильном понимании природы человека, скорее всего, обречена на провал.|Стэнли Кубрик}}
{{Q|Я — теблор. Мы живём просто и видим жестокость этого вашего «прогресса». Рабы, дети в цепях, тысячеликая ложь, призванная сделать одного лучше всех прочих, —и нет ей конца. Безумие зовётся мудростью, рабство — свободой.|«[[Малазанская Книга Павших]]», книга «Охотники за костями»}}
[[Файл:Nsavage.gif|thumb|right|«Благородный дикарь с семьей», Франция, XV век. Дикарь столь благороден, что даже обладает [[Анатомия Барби|анатомией Кена]]]]

'''Благородный дикарь''' (англ. ''noble savage'') — это [[амплуа]]. Подразумевается, что [[дикарь]], не знакомый с цивилизацией, более наивен и нравственен, нежели «развращенный» городской житель. Впервые это словосочетание употребил [[:w:Джон Драйден]] в поэме «Завоевание Гранады» (1672); так описывал себя европейский принц, скрывавшийся под маской испанского мусульманина. Благородный дикарь — это воплощение концепции «естественного человека», который изначально добр и стремится к прекрасному. Он живет простой жизнью в единении с природой. И раз его не разлагает цивилизация, то и поступки дикаря натуральным образом благонамеренны и справедливы.

Благородные дикари встречаются в литературе с древнейших времен. Например, шумерский [[Эпос о Гильгамеше|Энкиду]], великий герой, живший вместе с дикими животными и защищавший их от охотников. Римский историк Тацит писал о благородных племенах [[варвар]]ов-германцев, по сравнению с которыми римское общество казалось ему упадочным и загнивающим.

В XVI и XVII веках образ благородного дикаря использовался для критики современной европейской цивилизации. В своем эссе «О каннибалах» философ [[:w:Монтень]] (1580) в качестве примера относительности культуры писал о бразильских племенах, поедавших трупы врагов в знак уважения к ним. Он задавался вопросом — не большее ли варварство современная ему [[:w:Варфоломеевская ночь]] (1572), когда исключительно из-за религиозных разногласий в Париже и по всей Франции были убиты от десяти до двадцати тысяч человек.

К этому же времени относятся рассказы священника Бартоломе де лас Касаса об американских индейцах. Он одним из первых начал восхищаться их простым поведением и неспособности ко лжи, противопоставляя такие добродетели разнузданности их поработителей, испанских конкистадоров.

В 1668 году появился роман «Орооноко, или Королевский раб», описывавший жизнь африканского принца, проданного в рабство и поднявшего восстание в Суринаме. Принц был благородным в обоих смыслах слова — и по происхождению, и по поведению. Поставленная по роману пьеса пользовалась популярностью в XVIII веке.

В 1854 году [[:w:Чарльз Диккенс]] написал эссе «Благородный дикарь», в котором указывал на несоответствие романтического образа суровой реальности. Он писал, что дикая жизнь проходит в непрерывной борьбе с такими же дикарями, состоит из насилия и постоянного выживания, что дикари лишены морали, так как в условиях выживания и дикости она попросту невозможна. Поэтому, писал Диккенс, лучшее, что может случиться, — это исчезновение дикарей с лица земли. В дикарях нет ни добродетели, ни благородства, считает Диккенс, однако это не повод быть жестоким к этим несчастным созданиям: несмотря на свою нецивилизованность, дикарь остается человеком.

Диккенс использует выражение «благородный дикарь» в ироническом смысле, развенчивая миф XVIII века. В XIX веке восхищение «естественным человеком» уступило место дискуссии о месте, которое занимают дикари на лестнице прогресса. Прогресс для XIX века — безусловное благо, и главным вопросом теперь становится — стоит ли жалеть об исчезновении дикарей или уже нет?

Наиболее популярный относительно прошлого века образ благородных дикарей — индейцы из приключенческих романов Фенимора Купера. Они не могут противостоять колонизаторам, несмотря на то, что защищают свою землю и лучше умеют выживать в лесу. Позднее им на смену приходят другие герои — [[Тарзан]] и [[Конан]]-варвар, дикари, не лишённые инстинктивного благородства: обладающие собственным нерушимым моральным кодексом, в то же время понимающие силу цивилизации и способные у нее учиться. В современном искусстве классические благородные дикари — инопланетяне из «[[Аватар]]а» Кэмерона.

Образ благородного дикаря — это пример [[положительная дискриминация|положительной дискриминации]], когда хорошее отношение к персонажу полагается ему просто в силу происхождения.

== Примеры ==
{{Примеры}}
* Чукча из анекдотов как раз попадает под архетип. Наивный, простодушный абориген, в то же время хитрый и находчивый. Собственно сами анекдоты обыгрывают тему столкновения дикаря с цивилизацией. 
* «[[The Gods Must Be Crazy|Наверное, боги сошли с ума]]» — главный герой-бушмен. Правда, он практически не взаимодействует с обществом цивилизованных людей, на что обычно и делается акцент.
* [[Комикс]] Раан (Rahan) — эталон тропа.
* Пятница, персонаж книги «Робинзон Крузо».

{{Nav/Амплуа и архетипы}}