Богатыри и чудища лесные

Материал из Posmotreli
Перейти к навигации Перейти к поиску
Те самые три богатыря, которых на деле было далеко не три

Ни для кого не секрет, что вдохновение для фэнтези (и не только него) авторы черпают из мифологии, религии и фольклора. Даже в местном Посмотрельском бестиарии гораздо легче найти существ прямиком из мифологии, чем какие-то «изобретения» не попадающие под троп Старше, чем пар. Достоверность их отображения это, впрочем, уже совершенно другая история…

Но нам, российским авторам, все эти «нелады» не грозят, ведь свой собственный фольклор мы знаем как свои пять пальцев! Что сложного — Иван-дурак, сопровождаемый тремя богатырями, идёт выручать Василису Прекрасную из лап злых Бабы-Яги, Кощея Бессмертного и Змея Горыныча. По пути они, конечно же, встретят дружелюбных Лешего и Водяного, хитрого Соловья-Разбойника, Колобка, Золотую Рыбку и, может быть, даже чудную птицу Алконост. Их всех мы знаем с детства, а значит, искать какие-то там оригиналы совсем необязательно, правда ведь?

Да, в этой статье речь пойдёт о сеттинге, использующем элементы фольклора восточных славян — былин, сказок и устного фольклора, гораздо реже также всяческих песен, сказаний, преданий, книг вроде «Голубиной книги» и прочих элементов устного и письменного фольклора. Что характерно, зачастую все эти источники смешиваются, а в особо терминальных случаях добавляют ещё и авторские сказки, в первую очередь Пушкина. Впрочем этот грех вполне простителен — те же былины на красочных персонажей довольно-таки бедны, к тому же между разными областями фольклора есть «перекрытия» — тот же Морской Царь был и в былине про Садко, и в сказках, да и в заговорах некий водяной царь упоминался.

Как правило, «Богатыри и чудища лесные» происходят в мифологизированной версии Древней Руси с примесью всякой чертовщины, Цари, стрельцы и терема встречаются в основном в экранизациях более поздних и зачастую авторских сказок а-ля опять же пушкинских (хотя и туда пихают былинных персонажей — тот же Горыныч из «Ивана Царевича и Серого волка»). При этом особенно много городского фэнтези и в целом сюжетов на тему «сказочные персонажи в наше время».

Кто здесь есть (а также кто должен быть и кого по-хорошему быть не должно бы)[править]

Былины[править]

Архетипы персонажей:

  • Богатыри — могучие воины. Как правило, охраняют Русь от разного рода врагов, но порой сами могут натворить бед. Обычно состоят в княжеской дружине, но не всегда. Относительно происхождения образа богатырей среди исследователей есть две версии — мифологическая («фольклорные сюжеты о богатырях основаны на мифологических дохристианских») и историческая («истории о богатырях это мифологизированная переработка реальных исторических событий»). Скорее всего, истина, как водится, посередине.
  • Поленицы или поляницы — женщины-воительницы. Как правило, не русские, а уроженки ближнего и дальнего зарубежья (хотя в некоторых былинах князь, давая какое-то поручение обращается не только к богатырям, но и «поленицам удалым»). Поленица сильнее богатыря — это скорее правило, чем исключение; те немногие богатыри, которым удавалось одолеть поленицу в бою, сделали это не своими силами, а благодаря личному вмешательству Бога в поединок. Наверное, лишь Илья Муромец одолел Златыгорку сам (а вот свою дочь — не без божьей помощи). Тем не менее, часто становятся жёнами богатырей. В современных адаптациях встречаются крайне редко.
  • А вот антагонисты слишком разношёрстные, чтобы их можно было описать в целом.

Отдельные персонажи:

  • Три богатыря — Алёша Попович, Добрыня Никитич, Илья Муромец. Золотое трио и всегда появляются вместе.
    • На самом деле: в былинах три богатыря как одна сплочённая команда не появляются, максимум как одни из множества членов богатырской заставы, не связанных какими-то особыми узами, и в фольклорных формулах перечисления. Представление о трёх богатырях произошло от известной картины Васнецова.
  • Илья Муромец (зовётся так, потому что родился у города Мурома, в селе Карачарово) — самый крутой богатырь, лидер трио, крутой бородач, зачастую с сединой. Главный враг — Соловей-Разбойник. Одновременно и самый мудрый и лояльный князю богатырь, носитель «житейской мудрости», приверженец традиций и представитель крестьянского сословия. Лежал на печи тридцать лет и три года, потом чудесным образом излечился. Имеет чудного богатырского коня — Бурушку и Меч-Кладенец.
    • На самом деле: про крутость — совершенная правда. Илья Муромец мог неподвижно стоять, пока его пытался столкнуть отряд воинов, а метнув свою шапку в Идолище, ударил его настолько сильно, что тот пробил собой стену и вылетел на улицу. Вдобавок, Илья наделён абсолютной сюжетной бронёй — ему не суждено быть убитым в бою (якобы сами апостолы так напророчили). А вот насчёт лояльности — Илья Муромец довольно-таки часто ссорился с князем (иногда, впрочем, по вине бояр). Во время одной из таких ссор он даже посбивал кресты с киевских церквей, да и вообще Илья иногда бывает вспыльчив. С другой стороны, добытые в истории с распутьем богатства, например, Илья отдал сиротам, да и вообще он едва ли не самый симпатичный персонаж из всей братии. Илью в более поздних былинах называют «старым казаком» и атаманом, и хотя он вероятно появился раньше казачества, он действительно кое-где является главным и самым опытным в богатырской дружине. Прототипом Ильи Муромца называют святого Илию Печерского, который, по преданию, до пострига был силачом по прозвищу «Чоботок» и однажды отбился от половцев одним сапогом. Мощи Илии в 1988 году подверглись экспертизе, в ходе которой было установлено, что в юности он перенёс паралич конечностей. Также Илья Муромец мог смешаться с Илией-пророком, разъезжающим по небу на конях, которые выбивают родники копытами, а через него — с самим Перуном. А некоторые недоисторики пытались даже отождествить с Ильёй Муромцем одного из деятелей Смутного времени Илейку Муромца (ака Лжепётр).
  • Добрыня Никитич — средний богатырь, серебряный член золотого трио, зачастую изображается как представитель военного сословия и соответственно самый воинственный персонаж. Часто из-за незнания матчасти и в комедийных произведениях становится пародией на военных современных, с соответствующими привычками и, иногда, уровнем интеллекта. Главный враг — Змей Горыныч.
    • На самом деле: по былинам Добрыня был сыном рязанского воеводы Никиты Романовича и ныне вдовы Амелфы Тимофеевны. В плане образования Добрыня превосходит пожалуй всех остальных богатырей и вообще заслуживает называться командным умником — отличается феноменальной вежливостью, знает кучу языков, включая птичий, умеет играть на гуслях, петь, играть в настольные игры, плавать. По физическим данным тоже показывает весьма впечатляющие результаты. При этом, видимо, наиболее близкий к князю богатырь, которому тот подчас даёт поручения. Нередко Добрыня ходит послом в чужие страны. Имеет жену Настасью, которая является богатыршей-поленицей покруче самого Добрыни. Может быть связан с историческим Добрыней — дядей князя Владимира.
  • Алёша Попович — самый младший из богатырей, бронзовый участник трио. В силу возраста не очень умён, вспыльчив, но добр. Сын попа из Ростова, о чём, впрочем, редко когда вспоминают. Главный враг — Тугарин Змей.
    • На самом деле: Алёша Попович обладает… сложным характером. В некоторых былинах его даже антигероем сложно назвать. Алёша Попович хвастлив и хитёр, бабник (однажды пытался жениться на жене Добрыни Никитича, пустив слух, что тот умер), видимо, жаден (по крайней мере Илья Муромец его этим попрекает). При этом Алёша всё-таки остаётся положительным персонажем, который уступает собратьям в силе, но зато отличается ловкостью и находчивостью. Он осторожнее других богатырей и не склонен лезть на рожон, если видит, что силы неравны. Есть жена Елена/Алёна. В былине о Тугарине есть и сайдкик — Еким. Историческим прототипом мог быть ростовский боярин Александр Попович.
  • Владимир Красно Солнышко — буквальный князь Владимир, тот самый, который крестил Русь. Выполняет роль типичного мудрого правителя — показывает богатырям, «кого воевать», а потом закатывает пир. Имеет племянницу Забаву Путятишну — типичную деву в беде.
    • На самом деле: во-первых, былинный Владимир не является тем самым историческим Владимиром Святославовичем (у былинного, кстати, отчество бывает другое — Всеславич), а скорее собирательным образом нескольких князей и других исторических (а по некоторым данным также каких-то явлений природы или мифологических персонажей, самое очевидное — солнца). По характеру Владимир тоже не святой — вовсю пользуется помощью богатырей при любой опасности, но сам ни в каких походах не замечен, а с самими богатырями подчас поступает несправедливо, при малейшем конфликте садит их в погреб (а в былине о Сухмане заглавный богатырь вообще боится, что его казнят, если тот не добудет лебедя к княжескому столу). К тому же падок на лесть и иногда доверчив. Забава не всегда считается племянницей князя, иногда Путята — лишь помощник князя Владимира. Также иногда Забава заменяется Марфой Дмитриевной. Также у Владимира есть и жена — дочь литовского короля Евпраксия/Апраксия/Апракса Королевична, сестра поленицы Настасьи Королевичны.
  • Змей Горыныч — архетипичный дракон, но с тремя головами. Дышит огнём, крадёт принцесс, дрался с Добрыней и проиграл ему. Появляется не только в былине, но и во многочисленных сказках, правда там его зовут просто «Змей». В современных медиа, особенно детских, Горыныч всё чаще показывается как положительный персонаж, да ещё и не самого крутого пошива.
    • На самом деле: то, что Горыныч — самый драконистый дракон — чистая правда, его европейские собратья киднеппингом не занимались и даже огнём дышали не все. На кой Змей похищал Забаву, а также кучу царей, королей и прочих представителей высшего общества — совершенно непонятно[1]. Зато понятно, что змеи (Горыныч — не единственный их представитель, но об этом позже) — разумные существа, и тот же Горыныч вполне был способен говорить. Другие детали, о которых часто забывают — место жительства Горыныча у огненной реки (в былине — Пучай, в сказках — Смородина), двенадцать хвостов-«хоботов», целый выводок змеёнышей (в некоторых версиях Горыныч вообще заменяется на змею женского пола), поток искр из носа и дыма из ушей и очень холодная кровь, которая буквально замораживала Добрыню до тех пор, пока он не попросил помощи у самой Земли[2]. А ещё Маринка была любовницей Змея Горыныча (об этом тоже позже).
  • Змей Тугарин — большой злой татарин. Появляется довольно редко, видимо, из-за неясности образа.
    • На самом деле: описание внешности Тугарина весьма размыто. Понятно, что у него огромный рот, которым он может проглотить Алёшу, да и сам по себе он великан, пожирающий целого лебедя одним махом. Также либо у него, либо у его коня есть некие «бумажные крылья, с помощью которых он летает по небу». Помолившись небесным силам, Алёша вызвал дождь, который намочил эти самые крылья и змею пришлось спуститься. В качестве оружия использует булатные ножи, которые может кидать, а также копьё. Мог быть основан на реально существовавшем половецком хане или на библейском Тогарме, считавшемся предком тюркских народов. Совершенно внезапно, Тугарин, в этот раз ещё и с войском, бился и с Ильёй Муромцем (вернее с его женой), но в данном случае он уже не имеет никаких упомянутых змеиных черт.
      • Ещё сложнее. Туга — это значит беда, печаль, горе. Тугарин... ну вы поняли.
  • Соловей-Разбойник — тоже татарин (хотя не всегда), но сила для него не главное. Вместо этого он может издавать невероятно мощный свист и соответствующий поток ветра, сдувающий буквально всё в зоне поражения. Зачем-то сидит на буквальных десяти дубах и активно разбойничает, иногда вместе с бандой.
    • На самом деле: в принципе всё уже сказано в соответствующей статье. Во-первых, Соловей по национальности — не то представитель какого-то финно-угорского народа, не то вятич (так как, видимо, именно угрозу со стороны кого-то из них символизирует). П. И. Мельников упоминает найденную им в одном рукописном сборнике XVII века запись, в которой говорится, что Соловей-Разбойник по национальности был мордвин, а также упоминается его друг — некий Скворец. Во-вторых дикарём он не был и имел терем (который он, впрочем, кое-где называет гнездом) и три дочери (в других версиях — двенадцать, единственная поименнованная из которых — Невея, видимо получившая своё имя от названия одной из сестёр-лихорадок) с мужьями каждая. Мужья, в одной из версий, спасаясь от Ильи обратились в воронов с железными клювами. К тому же он не только свистит по-соловьиному, но и кричит по-звериному.
  • Другие богатыри и положительные персонажи:
    • Святогор — огромный («выше леса стоячего, ниже облака ходячего») и невероятно сильный богатырь, считается одним из наиболее древних богатырей. Настолько силён и велик, что его не носит Мать-Сыра Земля, и ему приходится жить в горах. Не знает, что делать со своей силой, однажды решил поднять «тягу земную», но не смог. Так он познакомился с Микулой, который посоветовал ему съездить на Северные горы, где живёт кузнец, предсказывающий судьбу (которого отождествляют с каким-то мифологическим персонажем). Кузнец предрекает Святогору женитьбу на невесте, живущей в приморском царстве 30 лет на гноище. Тот едет в это царство, находит девушку, покрытую буквальной коркой, хочет ударить её мечом, дабы избавить от страданий, но передумывает и оставляет рядом с ней 500 рублей. Как только Святогор уехал, девушка (внезапно) исцелилась, взяла деньги и начала ездить по морю и торговать. О красоте и богатстве девушки наслышался Святогор, ну и понятно как пророчество сбылось. И наконец третий сюжет о Святогоре рассказывает о том, как Святогор встретился с Ильёй Муромцем. Пока Святогор спал, его жена (теперь Святогор возит её в хрустальном ларце) соблазняет на любовь Илью и затем сажает его в карман мужа. Богатырский конь Святогора это замечает и сообщает хозяину, тот убивает неверную жену, а с Ильёй братается. На пути богатыри находят огромный каменный гроб и Святогор ложится в него, но понимает, что крышка не открывается, а когда Илья пытается разрубить гроб, в месте удара появляются железные обручи. Так Святогор и умирает. В некоторых версиях Святогор также дважды передаёт часть своей силы Илье (на третий раз отказывается сам Илья, понимая, что не выдержит такой силы). В ещё одной Илья сообщает от смерти Святогора его отцу, который описан как «тёмный», то есть слепой (что считается признаком связи с потусторонним миром). Ещё в былинах упоминается некий Святогор Гурьев, который является рядовым богатырём.
    • Микула Селянинович — ещё один известный богатырь «предыдущего поколения»; в отличие от других, является пахарем и олицетворением крестьянства. Его род «любит Мать-Сыра Земля», благодаря чему он — единственный, кто может поднять «всю тягость земную». По всей видимости обладает какими-то способностями к управлению пространством — идущего Микулу не могут догнать всадники на конях, а его свист слышен за много вёрст. Соху Микулы не способна поднять вся дружина. От кобылы Микулы со странным именем Обнеси голова произошли другие богатырские кони, По всей видимости, Микула (по-нашему Николай) изначально был каким-то божеством земледелия — праздник почитания Николая Чудотворца был днём чествования Микулы и его Матери-Земли.
    • Вольга Святославович/Волх Всеславич — третий древний богатырь, эпичный анимаг, рождённый княжной Марфой Всеславьевной от Змея. В пятнадцать лет собрал дружину и пошёл в поход на Индейское царство, преодолев неприступную стену, обернув себя и дружину муравьями. Сам Вольга в форме горностая испортил воинам Индейского царства оружие, а его дружина устроила в Индейском царстве натуральный геноцид, оставив только девушек для понятных целей. Также встречался с Микулой, который попросил его дружину выдернуть соху из земли. В целом Вольга является довольно древним персонажем, возможно основанным на каком-то божестве.
    • Сухман Одихмантьевич — появляется только в одной былине. Владимир послал Сухмана добыть живьём лебедь белую (справедливости ради, тот сам начал хвастаться, что сможет). Тот лебедей не отыскал, зато увидел, как татарское войско строит мосты через Непру-реку (то бишь Днепр), а сама река по ночам активно сносит эти мосты. Сухман побивает вырванным с корнем дубом всех татар, кроме трёх, которые подкарауливают его и всаживают три стрелы. Сухман убивает и их и затыкает раны целебными листьями, но Владимир не верит богатырю и приказывает Добрыне проверить. Добрыня подтверждает слова Сухмана, и Владимир хочет перед ним извиниться, но Сухман обижается и уходит в чисто поле, достаёт из ран листочки и умирает, а из его крови рождается Сухман-река. По-видимому, Сухман является каким-то духом воды — он говорит с Непрой-рекой и называет её матушкой, а после смерти и сам становится рекой.
    • Дунай Иванович — довольно популярный персонаж. Впервые появляется в былинах как противник Добрыни, которого в конце былины запирают в княжеских погребах. Спустя некоторое время, когда Князю приспичило жениться, Добрыня напоминает, что Дунай бывал на службе у многих царей и королей и наверняка знает хорошую невесту. Так и оказывается, и Добрыня, Илья Муромец и Дунай идут сватать дочь литовского короля по имени Данило Манойлович. Тот отказывается, оскорбляя богатырей и Русь, поэтому Илья и Добрыня устраивают старую-добрую резню, а Дунай проходит по сеням, срывая замки и находит королевичну… Апраксу. Да, это был приквел. Как относится Апракса к факту женитьбы — из текста не особо понятно, зато она активно стыдит отца за негостеприимство. Но всё оказывается не так просто — у Апраксии оказывается сестра Настасья (в других версиях — Непра, от слова «Днепр»), по совместительству богатырша-поленица. Она нападает на Дуная, но узнаёт его — в прошлом у них был роман. Апраксу и Настасью привозят в Киев, Владимир женится на первой, Дунай — на второй. У третьего сюжета с участием Дуная концовка куда как печальнее — на очередном пиру Настасья хвастается своей меткостью, в потверждение своих слов трижды простреливая серебряное кольцо на голове Дуная. Тот, обидевшись, попытался повторить то же с женой, но промахнулся, убил её и их нерождённого ребёнка. Дунай совершает самоубийство, а из его крови протекает река с тем же именем.
    • Колыван Иванович или Иван Колыванович — загадочный богатырь, который упоминается в основном только по имени. В одной былине трио из него, Самсона и Ильи пыталось поднять «тягу земную» с плачевными результатами. И нет, никаких купцов. Отчество «Колыванович» в некоторых источниках носят Самсон и Святогор.
    • Самсон (или Саксон) Самойлович — атаман богатырской заставы, крёстный отец Ильи Муромца. Упоминается в былине о Камском побоище. Имел семь «ангельских» волос на голове, что вполне прозрачно отсылает к библейскому Самсону.
    • Михайло Потык/Поток — богатырь, встретивший на охоте Марью (или Авдотью) Лебедь Белую — девушку, способную превращаться в лебедя. Он женится на ней и оба дают зарок: если кто раньше умрёт, то оставшемуся в живых быть похороненным вместе с умершим, в одной могиле. Первой умирает Марья, Михайло спешит к ней и спускается вместе с её трупом в могилу вместе с конём, запасом пищи, вооружением и клещами. Ими он ловит приползшего к трупу змея и хлещет его прутом до тех пор, пока тот не соглашается принести живую воду (в другой версии Марью оживляют кровью змея). В следующей же былине Марья изменяет Потыку и сбегает с Кощеем (который здесь — обычный царь какой-то заморской страны, в некоторых версиях заменяется «прекрасным царём Иваном Окульевичем»). В других версиях перед самим сбеганием/похищением на Киев нападает армия из сорока царей, сорока царевичей, сорока королей и сорока королевичей и требует выдать им Марью для женитьбы. Но вместо Марьи выходит переодетый в неё Потык, который предлагает состязание — он запустит стрелу, а Марью получит тот, кто первый её найдёт. Женихи побежали её искать, и Михайло всех их перебил по одному.
    • Соловей Будимирович — невероятно богатый гость из некоего «города Леденца», который в одну ночь строит три роскошных терема. Забава, очарованная этим, приходит к нему и сама себя сватает (видимо, не такая уж она и дева в беде). Перед свадьбой происходит ещё один конфуз, когда некий Давыд Попов пытается жениться на Забаве тем же обманом, что и Алёша, пытавшийся отбить жену Добрыни, но всё заканчивается хорошо. О наличии связи с Соловьём-Разбойником неизвестно.
    • Чурило Плёнкович — богатырь, характеризующийся чрезвычайными красотой, щегольством, богатством и наглостью. Со своей дружиной повадился охотиться во владениях Владимира, а когда тот явился к нему, Чурила очаровал всех (особенно жену князя) своими красотой и богатством и быстро пробился в приближённые князя. Дорога приключений Чурилы закончилась, когда он спутался с женой боярина Бермяты, который нашёл любовников и отрубил Чуриле голову. Ещё Чурила состязался с Дюком Степановичем в богатстве и скачках, но ожидаемо проиграл.
    • Дюк Степанович — богатырь из «Индеи» (в других версиях — из Галича), настолько богатый, что уже смешно. По дороге в Киев проходит через диких зверей, птиц и сходящиеся скалы. На княжеском пиру хвастается своим просто запредельным богатством (на его родине улицы золотом мостят), а также крутостью коня, который каждую ночь возит ему одежду. Былина говорит, что «если продать весь Киев с Черниговом, а на все деньги купить бумаги, этой бумаги не хватит, чтобы описать богатство Дюка». Также бился с неким Шарк-великаном, но об этой былине известно мало. Также имеет три эпичные стрелы, светящиеся в темноте.
    • Данило Игнатьевич — киевский богатырь, решивший на старости лет уйти в монастырь, оставив Киев на своего малолетнего сына Михайло, которого снабдил говорящим конём и оружием. Когда Михайло исполнилось двенадцать, на Русь (в очередной раз) пошли татары, и Михайло вызвался «посчитать силу несметную». Михайло попался в их ловушку, но с божьей помощью разорвал цепи и побил татар. На обратном пути он встречает своего отца, который уже решил, что сына убили и собрался устроить старый-добрый геноцид, но встретив сына успокоился.
    • Иван Годинович — его история сильно похожа на историю о жене Михайло Потыка. Та же неверность со стороны жены, тот же вражеский богатырь Афромей или Кощей (в этот раз ещё и с колдовскими силами и способный превращаться в тура), но в этот раз уже совсем готтентотская мораль — Иван Годинович буквально забирает невесту, просватанную за другого и явно не желающую иметь с русским богатырём ничего общего. В некоторых вариантах подводят «оправдание» в виде вещей птицы, которая предрекает, с кем суждено быть Марье, а также отражающей стрелу Афромея обратно в него, но мы все понимаем, что это явно не канает.
    • Михайло Казарянин — ещё один заезжий богатырь, также очень богатый. По поручению князя отправляется на охоту и встречает ворона, у которого «клюв и ноги огнём горят». Он сообщает ему о татарах, захвативших русскую девушку. Михайло освобождает её, и оказывается, что та — его сестра. Более в былинах не появляется.
    • Хотен Блудович — ещё один довольно неприятный персонаж, хотя в этот раз его пара отнюдь не лучше. Мать Хотена посватала его к Чайне Часовичне, но та грубо оскорбила её. Тогда Хотен приехал к терему Чайны и вызвал на поединок её девятерых братьев, а затем и княжеское войско и побил их всех. Тогда мать Чайны предложила Хотену заплатить ему золотом-серебром и отдать саму девушку в жёны. Он согласился. Мнения невесты спросить забыли.
      • Имя этого богатыря у современного человека вызывает ассоциации сексуального характера, но скорее всего означает просто «желанный» (как и имя его невесты — Чайна, от слова «чаянная»).
    • Садко — самый известный персонаж новгородских былин, когда-то был бедным гусляром, но однажды, когда он сидел и играл на берегу, к нему явился Морской Царь. Он сказал, что ему понравилась игра Садко, и рассказал, как ему стать богатым. Садко побился об заклад с тремя богатыми купцами о том, что в Ильмень-озере водится чудесная рыба-золоты перья, и выигрывает. Садко становится купцом и начинает торговать, но во время одного из плаваний корабли останавливаются посреди моря. Морской царь требует дани (по сути человеческого жертвоприношения, прямо как в «Илиаде» и одном из мифов про Одина). Садко с гуслями оставляют на доске посреди моря, тот засыпает и оказывается в палатах Морского царя, который требует, чтобы Садко играл на гуслях и чтобы он женился на одной из девятисот морских девиц. По наставлению Николая Чудотворца (в других версиях — Поддонной царицы), Садко обрывает струны гуслей, из претенденток выбирает девицу Чернавушку и «не творит с ней блуда», а на следующий день просыпается на берегу реки Чернавы.
    • Иван Гостиный Сын — также, вероятно, новгородский богатырь, на этот раз уже совершенно отрицательный персонаж. В одной из былин со своим участием просто пропивает деньги в кабаке, после чего его мать продаёт его за 500 рублей. Во второй он бьётся об заклад, что его богатырский конь обскачет трёх коней, добытых у Тугарина. До скачек не доходит — конь Ивана начал шипеть, рычать, «выхватывать копытом соболей из шубы» (что бы это ни значило), таким образом распугав всех коней и их хозяев.
    • Василий Буслаев — ещё один уроженец Новгорода, отморозок, набравший дружину из таких же буйных, как он, без спросу заявившийся на княжеский пир, а когда новгородцев достало такое поведение и они решили напасть на Василия на мосту, тот убил почти всех, включая старого священника и своего названого брата. Только мать Василия смогла его остановить. На старости лет Василий решил отправиться замаливать грехи, но проигнорировал запрет купаться в Иордане и предупреждение говорящего черепа, который когда-то был таким же молодцем. На обратном пути Василий с дружиной начал прыгать через камень с подписью, сообщающей что-то вроде «не прыгать», прыгнул неудачно и расшиб себе голову.
    • Рахта Рагнозерский — богатырь, необычный своим происхождением: он якобы жил в Карелии. В Москве (события этой былины происходят уже не на Древней Руси, хотя иногда Москву заменяют на Киев) проходит поединок, на котором мужики с Рагнозера говорят, что в их краях живёт богатырь сильнее. Рахта по приглашению царя пришёл за 3 дня на лыжах в столицу и выиграл бой с чужеземцем, за что царь наградил его правом беспошлинной ловли рыбы в Рагнозере. Помимо этого есть и типичный сюжет о неверной жене и любовнике.
    • Настасья Микулишна — поленица, по разным версиям, дочь или Микулы Селяниновича, или литовского короля. Во втором случае, вероятно, смешивается с Настасьей Королевичной, но во всяком случае на Русь она обычно понаезжает из земли Политовской или Ляховицкой. Невероятно сильна, в некоторых вариантах былины также огромна подобно Святогору, встретившись с Добрыней после быстрой победы положила его в мешок или в карман (в зависимости от размеров, которые ей приписывает сказитель). Потом достала, решив, что если богатырь не приглянется — убьёт его. Добрыня приглянулся, и они поженились (по-видимому всё-таки по обоюдному согласию).
    • Василиса Микулишна — старшая сестра Настасьи[3] и жена Ставра Годиновича, который не упомянут выше по причине своей абсолютной непримечательности на фоне жены. Собственно женой Ставр и хвастается на пиру, отчего Владимир заключает его в погреб. Василиса идёт выручать своего мужа, переодевшись татарским/польским послом Василием и требует в жёны Забаву (в других версиях обсуждает уплату дани). Та сразу понимает что к чему и говорит об этом Владимиру. Тот решает испытать «Василия» — предлагает ему помыться в бане, побороться с боярами (а то и с богатырями), выстрелить из лука и поиграть с ним в шахматы. Василиса легко проходит все испытания[4], Владимир устраивает очередной пир, но гусляры играют как-то недостаточно весело, и Василий просит позвать Ставра Годиновича, о чудесной игре которого он якобы слышал. Ставра приводят и Василиса пытается намекнуть ему в выражениях типа «у тебя было пёрышко, у меня была чернильница», но тот не понимает, и Василиса вскрывает карты. Князь Владимир признаётся, что крутая похвальба была оправдана и в качестве извинения позволяет Ставру беспошлинно торговать в Киеве. В другой былине муж Василисы — некий Данила Денисович. Владимир отправил его добыть «зверя лихошёрстного», дабы извести его и жениться на Василисе. В итоге Данила совершил самоубийство, когда князь послал на него силу русскую во главе с его родным и названным братьями, а Василиса, соответственно, узнав о смерти мужа.
    • Савишна — жена Ильи Муромца, тоже разумеется невероятно крутая. Под видом него в богатырском оснащении побила армию Тугарина. Больше, правда, в былинах не появлялась.
    • Кроме всех вышеупомянутых богатырей и полениц, было ещё множество совершенно рядовых воинов (и воительниц), некоторые даже поименованные.
    • Калики — бродячие странники, рассказывающие былины и поющие духовные стихи. Одни из них в былинах могут обладать огромной силой (например Калика-богатырь), другие (например те, что исцелили Илью) видимо имеют какие-то магические/духовные знания.
    • Богатырский конь — это не просто какая-то лошадь. Богатырский конь не только может перемахивать реки, горы, ущелья, крепостные стены, небо, Аллаха, но и способен говорить человеческим голосом и давать ценные советы владельцу, а иногда и самолично заниматься разведкой, пока хозяин спит. Правда. ценных советов богатырь чуть более чем всегда не слушает, за что и попадается в ловушки.
  • Другие отрицательные персонажи:
    • Идолище — типичнейший противник богатырей, предводитель «нехристи», огромный и прожорливый отвратительный толстяк. Регулярно ходит войной на Русь и регулярно богатырями троллится и побеждается.
    • Калин-Царь — Тёмный Властелин, повелитель несметного воинства татар. Не отличается силой, зато обладает хитростью — велит войску рыть подкопы, а также пытается завербовать Илью Муромца. В некоторых вариантах былины именно он заколдовывает своё войско, превращая его в настоящую нежить, которая восстаёт после убийства. Иногда Калин-царя заменяют на Мамая или какого-нибудь хана/королевича, иногда даже безымянного.
    • Жидовин, он же просто Нахвальщина — этакий былинный рыцарь смерти, достойный противник Ильи Муромца, который практически победил его в честном бою, но Илья вспомнил, что ему было напророчено, что он не умрёт в бою, воспрял духом и отрубил супостату голову. Возможно (судя по имени) является хазаром.
    • Маринка — колдунья, любовница Змея Горыныча (видимо, другого, более близкого к архетипу Змея-любовника). Добрыня случайно выбил ей окно в доме, разгорелся конфликт, и Змей Горыныч сбежал, а Маринка превратила Добрыню в тура. Об этом она рассказывает на пиру матери и крёстной Добрыни, и если первая впадает в отчаяние, то вторая даёт Маринке пощёчину, говорит, что она ещё покруче её колдовать может. В итоге Маринке пришлось лететь и расколдовывать богатыря, но перед этим заставила на ней жениться. Как только к Добрыне вернулся человеческий образ, он буквально порубил её на части. Также некая Маринка появляется в былине про Глеба Володьевича, где она пытается отравить заглавного героя с теми же плачевными для себя последствиями.
    • Латынгорка/Златыгорка/Латымирка/Горынинка — поленица откуда-то «с Алатыря-камня», когда-то была любовницей Ильи Муромца и родила от него сына Сокольника/Збута Королевича (в другой версии — дочь), равного по силам Илье. Когда тот вырос и узнал, что является бастардом, он убил сначала мать, а потом попытался убить и отца, но удар копья пришёлся на нательный крест, а Илья убил сынка. Латынгорка же записана в отрицательные персонажи из-за ещё одного появления в былинах, в котором она… насилует Добрыню Никитича. Да, именно так.
      • В том варианте былины, где вместо сына Ильи появляется дочь, это просто безымянная вдова из земли Тальянской, у которой Муромец стоял на постое, когда ходил в оную землю с посольством.
    • Марья/Авдотья — Лебедь Белая — ещё одна волшебница, что была просватана за чужеземного царевича в былинах про Ивана Годиновича и Михайло Потыка. Кроме того, что было упомянуто выше, стоит упомянуть её связь с птицами и зверями — «На головке у Авдотьи белы лебеди, на левом плече у ней чёрны соболи, на правом плече сидят ясны соколы». Также владеет окаменевающей магией.
    • Скимен-Зверь — малоизвестный персонаж, царь над всеми зверями. Имеет острое рыло, золотую шерсть и длинные когти. Был убит и расчленён Алёшей Поповичем.
    • Морской царь — персонаж из былины о Садко, повелитель дна морского, славянский аналог Посейдона. Имеет несметные сокровища и множество дочерей, видимо, олицетворяющих реки. Когда устраивает пляски в своём дворце, на море начинается шторм. Больше не появляется в былинах, зато фигурирует в сказках.
  • Места:
    • Киев — основное место действия. В Киеве живёт князь Владимир, на него нападают татары.
    • Чернигов появляется чуть реже, как город, обложенный осадой. Прямая дорожка от Чернигова до Киева «заколодела-замуравела» по причине наличия на ней Соловья-Разбойника. Иногда, впрочем, является враждебной силой под предводительством царя Чернигова.
    • Новгород появляется собственно в новгородских былинах (Садко, Василий Буслаев). Другие земли Руси упоминаются довольно редко.
    • Иные страны: в основном населённые враждебными народами — татарами, поляками, литовцами. Хотя чаще принадлежность «нечистой силы» даже не называют, а только описывают их как «неверных». При этом есть и адекватные страны — «Ерусалим» и «Индейское царство», о котором есть целое сказание.
    • Горы: во-первых, Святые Горы, по которым ходит Святогор, и ещё более крутые и суровые Северные Горы. Во-вторых, Сорочинские горы, где рядом с огненной рекой Пучай живёт Змей Горыныч. Есть ещё какие-то «Тугие горы», от которых могло произойти имя Тугарина (или наоборот).

Сказки[править]

Сказки бывают разные — бытовые, о животных, побывальщины и так далее, но в данном случае речь пойдёт в первую очередь о волшебных сказках.

Архетипы персонажей:

  • Протагонист — в волшебных сказках это, как правило, либо Царевич (чуть реже чем всегда Иван), либо солдат/деревенский парень, который к концу сказки имеет все шансы им стать. Также довольно распространены сказки про маленькую девочку (реже мальчика), спасающуюся от гнева злой мачехи или какой-нибудь Бабы-Яги. Есть, впрочем и сказки про богатырей, самый известный из которых — Никита Кожемяка.
    • Довольно часто имеет двоих братьев, которые либо бесполезны, либо явно вредят герою.
  • Волшебная невеста — обычно Василиса Прекрасная/Премудрая, но может носить чуть ли не любое имя. Обладает способностью превращаться в различных животных и выполнять невозможные задачи а-ля выстроить замок из воска. В сюжете либо помогает главному герою, либо находится на положении Девы в беде, но и там умудряется помочь советом. Обладает волшебными артефактами и иногда повелевает животными. Царевна-Лягушка, пушкинская Царевна-Лебедь и даже Маруся из «Про Федота-Стрельца» — классические примеры. Несколько выделяется Марья Моревна, которая не только королевна и волшебница, но и поленица, которая заточила самого Кощея (и может быть связана с Мареной — ритуальным персонажем и воплощением умирания и воскресания), а также Елена Премудрая — могущественная волшебница и повелительница народа девушек-голубок.
    • Финист-Ясный сокол — по сути гендерная инверсия. Чудесный жених, которого похищает злая королевна и которого приходится спасать его невесте. Превращение и волшебные вещи в комплекте.
  • Волшебное животное — собственно говорящее животное с волшебными силами. Бывают как центральными персонажами, так и эпизодическими. Из первого типа наиболее распространены Богатырский или просто волшебный конь, часто по имени «Сивка-бурка, вещая каурка» (в «Марье Моревне» главный герой добывает его из стада Бабы-Яги) и волк, реже встречается «коровушка-бурёнушка». Из второстепенных советы могут давать кошки и собаки, помощь в дороге могут оказывать медведи, львы, соколы, щуки и вообще кто угодно. Особняком стоят волшебные рыбы — Щука и Золотая рыбка, которые не просто умные и волшебные, а прямо-таки всемогущие джинны.
  • Волшебные помощники — попутчики, встречающиеся на пути герою. Часто среди них встречаются Объедала и Опивала, реже люди с другими способностями. Наконец, бывают также и волшебные неодушевлённые объекты, самым известным из которых являются Печка, Яблоня и Молочная Река из «Гусей-Лебедей».

Отдельные персонажи:

  • Баба-Яга — ну её мы все знаем, злая карга (опционально с костяной ногой), которая любит жарить и съедать маленьких детей, а также умеет летать в ступе и на метле и колдовать, чем пользуется для всяческих коварных планов. Живёт в избушке на курьих ножках.
    • На самом деле: авторы часто забывают о многочисленных свойствах и способностях Яги. Во-первых, в ступе Яга не летала, а ходила, а помелом только заметала следы. Во-вторых, вокруг жилища Яги иногда расположен забор из костей и черепов со сжигающим взглядом, а прислуживают ей гуси-лебеди или три всадника — День, Вечер и Ночь (в некоторых версиях у неё также есть табун богатырских лошадей или даже воинство, которое ей буквально шьют какие-то волшебные подземные портные и сапожники). В-третьих, Баба-Яга может выступать также в амплуа относительно доброй наставницы или даже воительницы; в сказке «Иван-Царевич и Белый Полянин» у неё есть целых три армии и даже нога не костяная, а золотая. Баба-Яга живёт у огненной реки Смородины, будучи пограничным существом между миром мёртвых и живых. На связь с потусторонним миром намекает и ещё одна способность — если дважды нанести Яге смертельный удар, она оживёт. Также у неё часто бывают дочери, которые могут быть как отрицательными, так и положительными героинями (как и сама Яга), а также домашние животные, которые также могут быть помощниками. Иногда Яг три штуки, и все они — сёстры.
    • Кроме Яги, в сказках встречаются и другие ведьмы, ворожеи и всяческие бабки, в том числе помощница царя с интересной должностью «Бабушка-задворенка-ягинишна». А в «Солнцевой сестре» ведьма почему-то описана как какое-то чудовищное существо, сожравшее целый дворец.
  • Кощей Бессмертный — архетипичный лич и тёмный властелин, смерть которого спрятана в яйце, яйцо в утке, утка в зайце, заяц в сундуке, сундук на дубу, дуб на Острове Буяне. Похищает красавиц, чахнет над златом, чтобы это ни значило. Благодаря роли Тёмного властелина, в адаптациях большая часть зла, творящегося в мире, обычно лежит на его плечах.
    • На самом деле: во-первых, Кощей из разных сказок сильно друг от друга отличается. В одних его буквально описывают как маленького старичка с длинной бородой, в других как богатыря, в третьих как волшебника. Не во всех версиях Кощей имеет смерть в игле, где-то (по крайней мере в уже упомянутой «Марье Моревне») он вполне уязвим к грубой физической силе. Действительно зовётся царём, но чем он правит — не совсем понятно, и его подручные появляются редко. Может превращать других людей в животных, да и сам может становиться вихрем или воином. Имеет своего богатырского коня. Остальное расписано в тематической статье.
  • Жар-Птица — огненная птица со светящимся оперением, которая поёт чудесные исцеляющие песни, во время исполнения которых из её клюва сыплется жемчуг. Ворует и есть молодильные яблоки. Сидит в золотой клетке. Добыча Жар-птицы — одно из распространённых заданий главному герою.
  • Солнце, Месяц, Ветер, Мороз — живые и говорящие атмосферные явления. Могут помочь герою найти что-нибудь. У Солнца также есть Сестра, которая приютила у себя Ивана-Царевича.
    • Мороз(ко) несколько выделяется на фоне остальных тем, что имеет «личную» сказку, где награждает падчерицу, которая говорила, что ей совсем не холодно, и замораживает дочь мачехи, которая жаловалась на холод.
  • Усыня, Горыня и Дубыня — три богатыря-великана. Усыня «запер реку ртом, рыбу ловит усом, на языке жарит да кушает», Горыня ворочает горы, а Дубыня «уравнивает» вековые дубы — низкие тянет вверх, высокие толкает вниз. Они присоединяются к главному герою-богатырю — Покатигорошку, Медведко или Ивану Сосновичу, но по сути в истории особой роли не играют, а Дубыня ещё и предаёт героя, оставляя его в подземном мире, потому что ему не досталось невесты. В сказке о Солнцевой сестре появляются Вертогор и Вертодуб со схожими хобби, но с дополнительным условием — когда богатыри закончат предназначенную им работу, они погибнут. Вероятно три богатыря являются олицетворением хтонических сил, возможно даже каких-то древних мифических персонажей. В одной из сказок Усыню, Горыню и Дубыню заменяют Иван-Царевич, Иван-Кухаркин сын и Белый Полянин.
    • В другой сказке Белый Полянин — вполне положительный богатырь, бьющийся с войском Бабы-Яги ради спасения своей невесты.
  • Чудо-Юдо — змей, вернее три змея — шести-, девяти- и двенадцатиголовый. В отличие от того же Горыныча уже точно разумны, цивилизованны и, видимо, несколько человекоподобны. Все Чуда-Юда — братья, их мать — ведьма, а отец имеет железные веки, которые вилами поднимают могучие богатыри (да, Гоголь черпал вдохновение и отсюда). Каждый из Чуд-Юд имеет личного коня, собаку и ворона, а также волшебницу-жену. Двенадцатиголовый также самый сильный из них и имеет волшебный огненный палец, которым может приращивать отрубленные головы на место.
    • Также в сказках появляются и змеи, более похожие на классических драконов и похищающие всяких царевен. Также их место может занимать Вихрь, старичок-с-ноготок или Норка-Зверь (он вместо царевен крадёт скот с царского двора).
  • Мужичок с ноготок, борода с локоток/сам с перст, усы на сорок верст — внезапно распространённый персонаж. Истории с его участием проходят по одному шаблону — герой и его два-три спутника-богатыря останавливаются в странной безлюдной избушке в лесу, все уходят на охоту, оставляя одного в доме. В это время появляется необычайно сильный для своего роста мужичок с ноготок, который избивает богатыря, съедает приготовленный обед (и иногда вырывает полосу кожи со спины) и уходит. На третий раз в доме остаётся сам главный герой, который побеждает старичка и прибивает его бороду к столбу, но тот сбегает и больше не появляется. Видимо на мужичке с ноготок основан пушкинский Черномор.
  • Три царевны — ещё один довольно распространённый мотив, три царевны подземного царства. Иногда по совместительству замужем за змеями (против воли конечно), иногда их царства имеют металлическую тематику — первое медное, второе серебряное, третье золотое.
  • Царевна-Несмеяна — царевна, которая никогда не смеялась. Рассмешил её простой работник, который упал в грязь, и ему на помощь пришли мышка, жук и сом.
  • Царь-медведь — загадочный царь, который встретился на дороге царю обычному и потребовал отдать то, «чего он дома не знает» (в других версиях это требует Морской царь). Оказалось, что пока царь были на охоте, царица родила двух детей — Ивана и Марью. Царь-медведь забрал их и сделал своими слугами. Сокол и Орёл попытались их спасти, но Царь-медведь использовал некую огненную магию и опалил им крылья. Тогда ребят унёс бычок, который взрывал землю копытами и залеплял медведю глаза, каждый раз, когда тот их настигал. В конце концов им удалось отцепиться от преследования с помощью волшебного платочка, создавшего огненное озеро.
    • Были и другие сказочные медведи, например, отец Медведко и Медведь Липовая нога. Вообще сам по себе медведь считался священным животным, говорилось, что «медведь от Бога» и что нечистая сила не может принять его облик.
  • Двое из сумы/из ларца — волшебные помощники, вылезающие из собственно сумы/ларца и способные выполнить почти любое поручение.
  • Арысь-поле — очередная падчерица (но в этот раз замужняя и с ребёнком), которую мачеха-ведьма превратила в рысь, а на её место поставила свою дочь. Няня догадалась о подмене и каждый раз, когда ребёнок проголодается, носила его в лес, чтобы Арысь-поле скинула шкуру и покормила его молоком. Однажды отец ребёнка заметил Арысь-поле и сжёг её шкуру, после чего та приняла прежний вид.
  • Лихо одноглазое — злой одноглазый великан, который поймал кузнеца и приказал ему выковать ему второй глаз. Кузнец хитростью ослепил Лихо, а затем сбежал, когда тот выпускал пастись баранов, перед этим щупая их — кузнец надел тулуп шерстью наружу и встал на четвереньки и слепой Лихо принял его за одного из баранов. (Ср. Одиссея и циклопа). Верлиока — другой схожий одноглазый монстр.
  • Чёрт — редко появляется в волшебных сказках, зато частый гость в разных быличках. Что делает чёрт, все и так знают — хочет заполучить душу героя, но оказывается им одурачен.
  • Василиса Поповна — довольно забавный персонаж, поленица, которая по сути была… трансгендером. Василиса звала себя Василием, носила мужскую одежду и троллила царя, который зачем-то хотел её раскрыть. В сказке это объясняется тем, что она была «охоча до водки», что женщинам «не пристало», но объяснение это, понятное дело, слабенькое. Есть ли какая-то связь с Василисой Микуличной, также наряжавшейся в мужскую одежду — непонятно.
  • Правда и Кривда — две антропоморфных персонификации понятно чего, которые поспорили о том, как лучше жить и пошли за ответом к судье. Тот сказал, что в наше время лучше жить кривдою, так что Правда проспорила, и Кривда выколола ей глаза. К счастью, правда попала на собрание змей/чертей, подслушала их разговор и узнала о траве, возвращающей зрение. Ей она и вернула зрение себе и подвернувшейся слепой царевне.
  • То, не знаю что/Сват Наум — невидимый чудесный помощник, чуть ли не джинн, способный переносить людей в вихре, создавать из ничего пиры и дворцы и вообще чего только не может. За ним царь посылает Андрея/Федота-стрельца.
  • Кот-Баюн — чудовищный кот, который живёт на столбе и зачаровывает путников своими сказками, а затем раздирает своими когтями. При этом вполне разумен и имеет личный дом. Главный герой по прозвищу Бездольный избил его оловянным прутом и доставил к царю, где баюн (это не имя, а характеристика — «тот, кто бает», то есть рассказывает) и стал жить, как обычный кот. Что интересно, Кот-баюн как чудовище появляется только в одной сказке в записи Афанасьева, поэтому существует гипотеза о том, что Афанасьев Баюна выдумал, основываясь на уже довольно распространённом образе вполне положительного говорящего кота (такой например появляется в сказке «Семь Семионов»). В другой версии той же сказки появляется поющая златорогая коза.
  • Другое:
    • Тридевятое/Тридесятое царство — далёкая страна чудес, иногда располагающаяся под землёй (очевидны параллели с миром мёртвых, иногда прямо говорится, что герой пошёл на тот свет). Иногда, впрочем, события всей сказки происходят прямо там. Может быть отделено от нашего мира огненной рекой или лесом с избушкой на курьих ножках.
    • Волшебные предметы — пожалуй. наиболее распространённый вид магии в сказках. Кроме всем известных скатерти-самобранки и блюдечка с голубой каёмочкой. есть и более экзотичные предметы — платочек, создающий озеро, или яйцо, в которое можно «скатать» целое царство.

Письменные и другие источники Древней Руси[править]

Про всякие там «Голубиные книги» и прочее не знает почти никто, и ещё меньше народу их читало (ну кроме может «Слова о полку Игореве»). Но некоторые элементы из них по тем или иным причинам стали весьма известны.

  • «Слово о полку Игореве» — часть школьной программы, рассказ о походе Игоря Святославича на половцев. Сеттинг довольно приземлённый, в основном без чертовщины. Из волшебных существ упоминается только Див — дух в виде птицы, предрекающий трагические события. Зато упоминаются славянские боги (одновременно с христианским), а Ярославна напрямую говорит с Днепром, ветром и солнцем. Ну и про Бояна, певца, сказителя и «Велесова внука» забывать нельзя.
  • Духовные стихи — стихотворения-песни на христианские темы. Исполнялись каликами перехожими и в чём-то походили на былины, но бывали самыми разными.
    • Голубиная/Глубинная книга (точное значение неопределённо) — духовный стих, восходящий к ряду апокрифов и рассказывающий о собственно Голубиной книге — гигантской книге (40 саженей в длину), написанной лично Иисусом (да, у нас тут большие вольности в плане богословия) и упавшей с неба. К ней подъезжает огромное количество народа, включая Владимира-князя (в других версиях — Волотомана Волотомановича, от слова «волот» — великан) и премудрого царя Давыда, которому книга и открывается. Владимир задаёт Давыду вопросы о содержании книги и тот рассказывает о том, как небесные явления образовались из различных частей тела Божия, части тела человека — от земли и моря, представители разных сословий — от разных частей Адама (усматриваются параллели с сюжетом о сотворении мира из первочеловека, например Имира). Затем он рассказывает о том, кто всем городам отец (Иерусалим), всем церквям мать (собор-церковь в Иерусалиме), всем озерам мать («Ильмень-озеро в Турецкой земле», из которого вытекает Иордан), всем рекам мать (Иордан), всем горам мать (Фавор-гора всё там же), всем головам мать (Голова Адамова, по легендам на Голгофе был погребён прах Адама), всем деревьям мать (кипарис), всем травам мать (плакун-трава), всем морям отец (океан), всем рыбам мать (рыба-кит), всем зверям отец (Индрик-зверь) и всем птицам мать (Стратим-птица). Наконец, Владимир рассказывает Давыду о своём сне, в котором он увидел драку двух зверей. Давыд толкует его — это бились Правда и Кривда. Правда победила и ушла на небеса, а Кривда осталась на земле и начала творить беззаконие. Теперь поподробнее об упомянутых здесь концепциях:
      • Алатырь — он же бел-горюч камень. Стоит в центре земли посреди моря-окияна на острове Буяне. На Алатыре растёт мировое древо (дуб, кипарис или берёза, в других легендах оно располагается В Лукоморье) и находится трон Господень, его охраняют мудрая змея Гарафена, загадывающая ищущим загадки, и птица Гагана с железным клювом и медными когтями, способная давать молоко. К Алатырю обращаются в заговорах, считается, что он способен исполнить любое желание.
      • Плакун-трава (то бишь Дребенник иволистный) — волшебная трава, выросшая из слёз Богородицы. Якобы помогает повелевать духами, заставляет плакать бесов. В различных травниках упоминаются и другие волшебные травы: Разрыв-трава помогает находить клады и разрывать замки, Сон-трава насылает пророческие сны, ну а известный всем цветок папоротника даёт и вовсе эпичные силы — «владеть нечистыми духами, повелевать землею и водою, отыскивать клады, делать невидимкою». Практически все эти травы ищутся непременно на праздник Ивана Купала.
      • Индрик-зверь — царь зверей и единорог, ходит по подземелью, прочищает рогом реки и ручьи. Живёт за морем-окианом, на Святой горе, перед ним преклоняются все звери, но он никого не обижает. В других источниках смешивался с ихневмоном (мангустом), убивающим крокодила, или Скименом-зверем из былин, становясь совершенно обычным животным.
      • Рыба-кит — малопопулярное существо, рыба, вернее три огромных рыбины и тридцать чуть поменьше. Первые три держат землю (и если один из них повернётся — случится конец света), остальные закрывают «оконца морские» и если отходят от них — случается Всемирный Потоп.
      • Стратим-птица — огромная птица, гнездящаяся прямо на море. Взмахами крыльев создаёт ураганы. Вероятно является смешением образов Алконоста и мифологических пеликана и страуса.
    • Егорий Храбрый — Георгий Победоносец, подвергшийся, видимо смешению с каким-то славянским героем или богом — он проявляет себя как настоящий демиург — расставляет по местам огромные толкучие горы, быстрые реки и густые леса, укрощает пением огненную реку, разгоняет по свету птиц-нагайщин и огнедышащих змей. Три сестры Егория пасут волков, причём описываются они как некие энты — с кожей как кора и волосами как ковыль. Повсюду он устанавливает христианскую веру, доезжая до Вавилонского царства, где встречает царище Дектианище — смесь императора Диоклетиана, дракона из жития «каноничного» Георгия и славянских змеев — Дектианище шипит по-змеиному и ревёт по-звериному, а после его смерти из его тела разливается кровавый потоп, как у того же Горыныча.
    • Аника-воин — ещё один неадекватный богатырь, который разорял города, пользуясь своей огромной силой. Однажды он встретил на пути в Иерусалим, который он собрался разорить, саму Смерть (причём в форме лошади с человеческой головой), которая упрекает его в хвастовстве. Аника вызвал её на поединок, но разумеется отыграл троп Сломал руку о Ктулху и начал молить о пощаде, но Смерть ему в этом отказывает. Что интересно, Смерть упоминает Святогора, Самсона и некоего Малафея/Молофера (возможно библейский Олоферн), которые «все ей покорились».
    • Фараонки — ещё один морской народ, полурыбы-полулюди, произошедшие от воинства фараона, затонувшего во время перехода евреев через Красное море, согласно «Сказанию о переходе Чермного моря» и прочим духовным стихам и апокрифам.
  • Азбуковник — своего рода энциклопедия или глоссарий, список непонятных слов по алфавиту. Был не один такой — на Руси были популярны также например «Физиологи». Из подобных книг частично происходят Алконост и Сирин:
    • Алконост — птица с головой и руками женщины. Откладывает яйца в морскую пучину посреди зимы. Они семь дней лежат на дне, во время чего на море штиль, а затем всплывают. В остальное время живёт близ Рая, иногда поёт так прекрасно, что услышавший это человек умирает от восхищения. На Яблочный Спас вместе с Сирином прилетает в яблоневый сад, где смахивая крылом росу превращает её в живую воду.
    • Сирин (видимо, от слова «сирена») — тоже обладает зачаровывающим голосом, от которого люди могут потерять рассудок. Обладает чуть-чуть более мрачным образом, чем Алконост. Люди, чтобы отпугнуть Сирина, трубят в трубы и палят в пушки — птица боится громких звуков.
    • Гамаюн — эта птица часто упоминается вместе с этими двумя, но на самом деле стоит несколько особняком и появляется уже довольно поздно, в XVII в. Гамаюн — мифологизированная интерпретация реальной райской птицы, существо в виде птицы без ног и иногда без крыльев, которое вечно летает при помощи хвоста.
  • Летописи обычно, разумеется, отображают более-менее реальные вещи, но иногда и тут встречается что-то странное, например…
    • Коркодил! Да, в летописях несколько раз упоминаются крокодилы, якобы охотящиеся на людей, причём зачастую зловонные и ядовитые. Откуда они взялись в том же Пскове — неясно. Также коркодил упоминается как животная форма, в которую мог перекидываться Волхов, старший сын Словена из «Сказания о Словене и Руси и городе Словенске». А в «Сказании об Индийском царстве» крокодил сжигает то, на что он помочится.
      • Крокодилы (а также бегемоты) - упоминающиеся в Библии хтонические чудища, которые уже потом стали ассоциироваться с соответствующей реальной живностью. Таким путем они в русский фольклор и попали.
  • Сказание об Индийском царстве — да, о том самом, откуда в былинах пришёл Дюк Степанович. Сказание оформлено как рассказ от лица Иоанна, царя и попа, и отражает мечты того времени о могущественном христианском государстве на востоке (по тексту — расположенное прямо рядом с Раем). Индийское царство якобы населено различными гуманоидами вроде великанов, псоглавцев, многоруких людей и прочих, а также диковинных зверей вроде фениксов, слонов, «петухов, на которых люди ездят», живущих в огне червей-шелкопрядов и гигантской птицы Ног, гнездящейся на пятнадцати дубах. Также упоминается песчаное море, каменные реки, сходящиеся горы и река Эдем из которой добывают огромное количество золота, жемчуга и самоцветов, включая камень кармакул, который ночью светится. Двор Иоанна и церкви в его стране и вовсе украшенные каким-то невообразимым количеством драгоценных металлов и камней.
  • Повесть о Бове Королевиче — так сказать, адаптация четвёртой книги французской поэмы-хроники «Французские короли» о Бэве из Антона. По сюжету рыцарь Бова Гвидонович бежал из дома, спасаясь от злой мачехи и отчима короля Додона, попадает к королю Зензивию Андроновичу и влюбляется в дочь его Дружевну, которую защищает от других претендентов на её руку — Маркобруна и Лукопера Салтановича. Да, Пушкин брал имена для своих сказок отсюда. Из интересных персонажей появляется Полкан — псоглавец (позже из-за ошибки стал кентавром — потому что «полуконь»). Был послан победить Бову, но позже с ним сдружился.
  • Повесть о Петре и Февронии Муромских — по сути, сказка, но позиционируется как житие святых. Пётр, брат муромского князя Павла, убил огненного змея, который повадился ходить к Павловой жене, но, соприкоснувшись с его кровью, заболел проказой. Тогда он обратился к мудрой дочери бортника и по сути волшебнице Февронии. Она взяла с Петра обещание, что тот на ней женится, и исцелила его, но тот его не выполнил. Но оказалось, что Феврония оставила один струп на его теле, и болезнь возобновилась. Петру пришлось взять Февронию в жёны. Внезапно, Пётр Февронию действительно полюбил, вплоть до того, что отказался от княжения ради неё, а когда к концу жизни они ушли в разные монастыри и были там погребены, а после смерти они чудом оказались в одном гробу.
  • Апокрифы/Отречённые книги (то есть неканоничные христианские священные тексты) были весьма многочисленны на Руси (как и различные секты) и зачастую имели мало общего с христианским каноном. В списки апокрифов зачастую включались книги о гадании и магии. Апокрифы оказали значительное влияние на древнерусскую литературу (та же «Голубиная книга» на них и основана) и даже пользовались популярностью, несмотря на формальный запрет.
  • Китеж и Беловодье — чудесные земли в легендах старообрядцев. Стоят в конце списка, поскольку появились лишь в XVIII веке. Китеж-град — город на озере Светлояр, ушедший под воду, когда к нему подошли войска Батыя. Беловодье же — страна на востоке от России, где сохранилось старообрядчество и нет преступности. Там бывают сильные морозы и землетрясения, но при этом спокойно растут рис и виноград, есть драгоценные камни и прочие богатства. Но самое главное — «там нет и не может быть Антихриста». Была также связанная легенда о Белогорье, якобы расположенном в горах Тувы.

Духи и персонажи быличек, поверий, бывальщин и ритуалов[править]

  • Леший — дух-хозяин леса, обычно изображается как старичок с чертами растения или животного. Описания очень разнятся — леший может быть огромным или маленьким, иногда его сопровождает ветер, иногда у него синяя кровь и кожа. Характер тоже различается от истории к истории. Иногда леший — трикстер, зло подшучивающий над путниками, иногда он карает тех, кто не соблюдает правила поведения в лесу и не проявляет к лешему уважения, иногда он и вовсе похищает людей, превращая их в своих подчинённых/супруг, и даже если они потом и возвращаются, то сумасшедшими или колдунами. Также может похитить домашний скот. Леших много, они любят веселиться и играть друг с другом в карты, могут проиграть своих подданных-зверей (этим объяснялись миграции). Иногда упоминается, что у лешего есть жена-лешачиха, дети и собаки, а также определённая иерархия — есть лесные воеводы и цари. Способов сладить с Лешим множество, самые известные — надеть одежду задом наперёд, напугать его молитвой или матерной бранью, были и способы задобрить его подношением или даже вызвать как демона. У других славянских народов были и другие лесные персонажи. А ещё был боровик — старичок, живущий под грибами (в буквальном смысле) и ими же питающийся.
    • Полевик — малоизвестный дух поля, похожий по поведению на Лешего — может запутывать человека и красть скотину, пугать и насылать болезни. Иногда имеет жену и детей. Существуют также совсем малопопулярные Луговик и Межевик (которых кое-где рассматривали как детей Полевика).
    • Дикие (дивьи) люди — распространённые в мифологии многих районов Европы существа, у славян описываются по-разному. Могут быть синонимичны лешему или черту или представлять собой заморский народ со звериными чертами. У русских Урала и вовсе аналог гномов — невысоки, но красивы, живут в горах и пещерах.
  • Водяной — другой дух, ещё более опасный, чем Леший. По большей части приносит лишь вред, любит топить людей. Часто имеет черты рыбы или водоплавающей птицы. Часто живёт рядом с водяными мельницами, и мельники приносят ему «подарки», чтобы он не ломал мельницу. У Водяного есть жена-Водяница, «конь» — сом, и «скот» — речная рыба. Царь у Водяных тоже есть — старик с палицей, который может превращаться в тучу и творить новые водоёмы. При этом почему-то считались покровителями пчёл.
    • Болотник — совсем уже ужасный и опасный дух. Зазывает человека вглубь болота и топит его или одурманивает. Иногда называются разновидности болотника в зависимости от места обитания — оржавник, багник, вировник, лозовик (последние обычно дружелюбнее и помогают завязшим путникам выбраться). Довольно часто болотник именовался напрямую чёртом (тем, что водится в тихом омуте). Есть и женский вариант — болотница, правда её отношения с болотником неясны. А вот кикиморы в болоте не живут.
  • Домовой — домашний дух. Один из наиболее благосклонных — может помогать по хозяйству, охранять скотину, оберегать дом и предвещать будущее, но если его не уважать — начнёт проказничать, загонять лошадей и душить членов семьи во сне. Иногда говорится, что домовой похож на погибшего родственника (отражение культа предков) или животного, например змеи или кошки. Живёт обычно рядом с печью.
    • Банник — дух бани, часто в облике голого старика, который после полуночи парится в бане грязной водой. Если его обидеть — может плеснуть кипятком или запарить до смерти. По одной легенде, имеет красную шапку-невидимку, которую можно украсть, улучив момент. Женский вариант — Обдериха.
    • Овинник/Гуменник — живёт соответственно в овине/на гумне. Считался агрессивным духом, так как эти локации были очень пожароопасны.
    • Дворовой — «младший брат» Домового. Там, где верили в Дворового, он выполнял те же функции относительно скота, что и Домовой в других регионах. На посылках у домового и дворового служат мелкие существа каргоруши.
  • Погодные духи и духи времени дня:
    • Вихрь — буквальное живое торнадо, чёрный или огненный вихрь, насылающий болезни, крушащий дома. От него можно избавиться специальным действиями или заговорами, с помощью последних можно и поставить его на службу, заставив унести насланную болезнь.
    • Мороз — уже упомянутый выше атмосферный дух холода. Существовал также ритуал приглашения Мороза и «кормления» его обрядовой пищей.
    • Моряна — водяница, персонификация холодного ветра, дующего с моря на сушу. Часто описываются как великанши с волосами, похожими на морскую пену, опасные для кораблей.
    • Полудница — персонификация солнечного удара. Описывается то как красивая высокая девушка, то как старуха, то и вовсе как скелет или копна с глазами. Носит серп, косу или сковороду. Иногда может задавать вопросы, например о том, как лён прядут, и убивает тех, кто не смог ответить, а иногда просто атакует всех, кто работает или спит в поле в полдень.
    • Ночницы — странные демоны, похожие то на птиц, то на летучих мышей, то на лохматых червей. Нападают на маленьких детей и не дают им спать, также могут разорять птичьи гнёзда.
  • Заложные покойники (термин создан исследователями, сами славяне их так не называли) — нежить, существа, чья душа не уходит в загробный мир, и они продолжают ходить по земле. Считалось, что их нужно хоронить за пределами церковной ограды — на перекрёстках дорог или на меже, или по специальным правилам — лицом вниз (чтобы оживший покойник копал не в ту сторону).
    • Русалки — на вид как обычные девушки (в противовес западным русалкам и фараонкам), иногда с зелёными волосами. В них превращаются некрещёные младенцы, девицы, умершие до замужества, и утопленницы. Живут в пресных водоёмах, по ночам выходят из воды и проказничают. Могут защекотать до смерти или соблазнять мужчин, крадут вещи. При этом не совсем отрицательные персонажи — по некоторым поверьям, хорошо относятся к маленьким детям, а там, где русалки водят хороводы, будет хороший урожай. Боятся святых символов, а накинув на русалку крест, можно её подчинить. На Русальную неделю (неделя после троицы) становятся особенно активны. Мавки — аналог русалок из украинских поверий.
    • Упыри — ими становятся умершие колдуны, оборотни и отлучённые от церкви и некоторые другие категории людей. Вполне очевидно, аналог вампира. Сосёт кровь у людей и домашних животных, питается трупами. Вполне разумен, может притворяться живым человеком. Иногда описывается с ярко-красным лицом. Любит считать мелкие предметы, боится святых символов, после восхода возвращается в могилу. Способы убийства упыря различаются, но обычно требуется отрубить голову, вонзить осиновый кол в сердце и/или сжечь труп, пока он спит.
    • Кикимора — вредоносный домашний дух, иногда появлявшийся из мертворождённых, умерших до крещения или проклятых детей, иногда ожившая кукла, созданная колдуном с целью наведения на кого-нибудь порчи. Представляется обычно как маленькая старушка. Неугомонна, постоянно подпрыгивает, может общаться стуком. Кикиморы обожают прясть и выполнять другие домашние дела, но умеют это плохо. Любят кидаться разными предметами, вырывать волосы у спящих людей и шерсть у овец. Активны во время Святок. В зависимости от региона кикиморы могли быть как безвредными и даже полезными существами, так и зловредными тварями, желающими выжить хозяев из дома. Способов прогнать кикимору множество, как с помощью христианской символики (в Витебской губернии вообще считалось, что накинув на кикимору крест можно было сделать её вновь человеком), так и с помощью знахарства. Кикимора также часто смешивалась с лешачихой и болотницей (оттуда и «кикимора болотная»).
  • Ведьма/Колдун — во многом похожи на своих западноевропейских коллег, разве что отношение к ним было мягче: считалось, что иногда они всё же могут помочь. Ведьма бывает прирождённая или выучившаяся у другой ведьмы или представителя нечистой силы. Прирождённые могут иметь маленький хвостик, подобный конскому. Иногда уточняется, что перед смертью нечистая сила будет мучить ведьму/колдуна, пока тот не передаст знания ещё кому-то. В основном занимаются различным вредительством — насылают болезни, плохую погоду, портят и крадут продукты. Собираются на шабаши на «лысых горах». После смерти могут стать упырями. Колдун от ведьмы практически ничем не отличается и в историях может спокойно её заменять. Возможно произошли из образа языческих волхвов.
    • Ведьмак — нет, не убийца чудовищ, скорее наоборот. Ведьмак — начальник над ведьмами и нечистью определённой местности и особо сильный колдун, способный перевоплощаться. Может как действовать заодно с ведьмами, так и держать их в узде. В остальном аналогичен колдуну.
  • Волколак — человек, превращающийся в волка, но не совсем аналогичный оборотню. Может делать это по своей воле, будучи колдуном, для чего обычно нужно произнести заклятие и перепрыгнуть через воткнутые в пень или просто в землю ножи. В этой форме они могли занимать роль предводителя волков — волчьего пастыря. С другой стороны, колдун или ведьма могут превратить человека в волка против его воли, тогда он не будет осознавать, что делает и может даже напасть на близкого человека (хотя в других представлениях превращённые всё осознают и на людей и скотину не нападают). Рецепты обратного превращения очень сильно разнятся, чаще всего они связаны со святыми символами или какими-то объектами из человеческого мира вроде вил или одежды. К тому же, как правило, заколдовать человека можно лишь на определённый срок. Наконец, волколаком можно и родиться. Такие волколаки обычно разумны и агрессивны, в волчьем обличии сохраняют рассудок, но не гнушаются нападать на людей. При этом у южных славян волколака могли смешивать с вурдалаком или упырём. Также иногда волколаком называют просто волка (иногда огромного).
  • Огненный змей/Летавец — дух, обычно в виде огненной змеи или падающей звезды, по сути инкуб. Прилетает к женщинам, тоскующим по умершему или надолго ушедшему мужу, и принимает его облик, соблазняя жертву. Дети от огненного змея не рождаются или умирают вскоре после рождения, а сама женщина начинает чахнуть и сходить с ума. Именно он фигурирует в «Повести о Петре и Февронии Муромских». Огненного змея можно изгнать, надев на него крест или удивив его, а также его можно было отвадить репейником (помогало и против кикимор и прочей нечисти). В заговорах иногда призывается для приворота. Женский вариант — Летавица — встречается редко.
  • Мара — призрак, персонаж, родственный кикиморе. Принимает форму женщины с длинными волосами, рвущий пряжу. Также душит людей по ночам, аналогично маре из мифологий других народов Европы (от её имени произошли слова Кошмар и Nightmare).
  • Бука/Бабай — персонаж страшилок, которым родители пугают непослушных детей. Слово «Бабай» может быть заимствовано из татарского, где оно значит «дед». Что Бабай, что Бука не имеют чёткого облика, но оба могут забирать и есть непослушных детей.
  • Лихорадки — 12 (иногда больше или меньше) сестёр, дочерей проклятых родителями/Соломона/дочери Царя Ирода/фараона/самого Сатаны/некоей Жупелы. Носят имена вроде Трясея, Ломея, Желтея, Глухея. Живут в подземельях, иногда имеют крылья летучих мышей или различные дефекты, могут принимать облик мух.
  • Коровья смерть — персонификация собственно падежа скота. Появлялась обычно в день Агафьи Коровницы. Принимала вид чёрной коровы или кошки. Для защиты от Коровьей смерти девушки опахивали деревню, запрягая в соху вдову, засевая борозду песком, поднимая шум и распевая песни, упоминая святого Власия — «скотьего бога» (да, Велес может быть тут замешан).
  • Чудь белоглазая — якобы древний народ, живший на территории русского Севера или Урала, были дикарями и жили в землянках, когда пришли другие люди — «ушли под землю», собравшись в большой яме с кровлей на столбах, подрубили подпорки и погребли сами себя. В другом поверье чудью называются вредоносные домашние духи аля кикимора.
  • Вий/Касьян — собственно имя Вий, по всей видимости, если не придумано Гоголем, то было очень малоизвестно (хотя сам Гоголь утверждает в примечании, что почти ничего не менял). Тем не менее страшный старик, который не может поднять собственные железные веки, встречается в русских народных сказках. Способность этим взглядом убивать, видимо, перешла от Святого Касьяна, который в народном представлении почему-то был совсем не святым. Ему посвящалось 29 февраля — считалось, что в этот день Касьян может поднять свои огромные веки и начинает смотреть на мир, насылая порчу и болезнь на то, на что посмотрит; в такой день нельзя даже выходить на улицу. Также и Касьяну и Вию приписывается контроль над всеми ветрами. Ещё одним источником образа Вия мог быть ордынский хан Буняк, который якобы уничтожил город силой взгляда.
  • Неделя и Пятница — ещё два вероятно божества, смешавшиеся с христианскими мученицами. Святая Неделя, отождествлявшаяся со святой Анастасией, являлась воплощением воскресенья как священного дня, в который нельзя работать. Появляется в виде женщины в белой, золотой или серебряной одежде, вся исколотая иглами и веретенами, израненная со спутанными волосами, жалуется на то, что её рубят, режут, прядут её волосы. Тех, кто это делает, может жестоко наказать. Пятница (отождествляется со святой Параскевой) — аналогичная сущность, но наказывающая женщин, работающих в пятницу, а также исцеляющая болезни. Вполне возможно, на Параскеву перешло почитание Мокоши, которая и была богиней женских ремёсел, и которой, вероятно, изначально и посвящалась пятница.
  • Марена/Морана — чучело (в основном обряд распространён у западных славян), которое «выносили» в одно из последних воскресений Великого поста (в качестве ритуала проводов зимы и встречи весны). Чучело наряжали в нарядную одежду, выносили за пределы деревни и там разрывали и сжигали/топили. Марену часто считают воплощением зимы и смерти, и на это есть основания (помимо созвучия с марой) — в некоторых районах её прямо называли «Смертью», кое-где даже считалось, что у того, кто опоздает к началу обряда в этом году, в доме непременно кто-нибудь умрёт, а в средневековом словаре Mater Verborum она отождествлялась с Персефоной и Гекатой. С другой стороны, другие исследователи считают, что изначально Марена была в большей степени богиней плодородия, но позже могло произойти смешение. Похожую роль проводов зимы у восточных славян выполняла Масленица. Известны и другие обрядовые персонажи — Коляда, Ярила, Купала.

Не отсюда[править]

  • Персонажи сказок Пушкина. Особенно распространены Кот Учёный и Золотая рыбка, реже встречаются Черномор, Шамаханская царица, 33 морских богатыря и поющая песенки белка, про всяких чародеев и золотых петушков помнят мало.
  • Конёк-Горбунок в целом и смешение Чуда-Юда и Рыбы-Кита в частности.
  • Дед Мороз и особенно Снегурочка. Первый — смесь Николая Чудотворца, Морозко и Санта-Клауса, сдобренная советским атеизмом, вторая вообще придумана Островским.

Примеры[править]

Литература[править]

  • А. С. Пушкин — в первую очередь «Руслан и Людмила», но и в других сказках богатырский элемент присутствует.
  • Янка Купала, солнце белорусской поэзии — поэма «Могила льва», написанная по мотивам белорусских легенд об основании города Могилёва. Знаменитый князь Всеслав-Чародей влюбляется в невесту кузнеца Машеки, но для последнего попытка отбить невесту обратно путём организации полуразбойничьей шайки-полудружины и походом на Всеслава заканчивается трагически. После гибели Машеки на его могиле насыпают курган, который называют именно так, как и указано в названии. Поэма была экранизирована в 1971 году на «Беларусьфильме».
  • Метавселенная Рудазова — Русь времён Всеволода Большое Гнездо как поле битвы с Кащеем и нечистью, созванной им со всех краёв от Болгарии до Сибири. Мифология пригнана в строку не только отечественная: на стороне людей сражаются не только Илья Муромец и Василий Буслаев, но и амазонки (во главе, однако, с вполне сказочной царицей Синеглазкой), и башкирская конница во главе с Акъял-батыром, и рыцарь Бэв д’Антон (Бова Королевич с позднерусских лубков), а на стороне Кащея, помимо привычных Бабы-Яги, Соловья Рахмановича по прозвищу Разбойник и Змея Горыныча — кавказский сатир-людоед Очокочи, болгарский Великий Тодор, калмыцкий рогатый хан (под именем, однако, былинного Калина), скандинавский хримтурс Карачун и даже хеттский бог Кумарби.
  • Михаил Успенский: «Богатыристика Кости Жихарева»/«Алхимистика Кости Жихарева» — процентов на восемьдесят состоит из пересказа былин для младшего школьного возраста с пояснениями «почему в былине сказано именно так» (что такое «хтонический», кто такой «трикстер», почему конь — не скотина, etc). Первая книга — о былинах Киевской Руси, вторая — преимущественно о новгородских.
  • Галина Романова, дилогия «Властимир» — приключения русского князя примерно в X в. Чудища лесные в данном случае — инопланетяне и их потомки. Во второй части действует Кащей и славянские боги, действие происходит вне Руси, а к героям присоединятся Синдбад-Мореход и английский рыцарь Гаральд.
  • «Ирка Хортица» — авторы при создании мира опираются на древнерусскую мифологию
  • О. Дивов — Храбр. Деконструкция как она есть (начать хотя бы с того что Илья Муромец там Ульф Урманин (то есть норвежец), но тогда это действительно МОГЛО быть), но при этом и в тему входит от и до, и читать приятно.

Кино[править]

  • «Илья Муромец» (1956) Птушко, сборная солянка из различных произведений о легендарном богатыре.
  • «Финист Ясный сокол» — есть и богатыри, и чудище лесное (причём это один и тот же человек). При этом в ходу пушки, что отсылает к более поздним временам.
  • «Последний богатырь» — впрочем, здесь фильм скорее стебётся над жанром.

Мультфильмы[править]

  • Цикл «Три богатыря».
  • Мультфильмы Романа Давыдова: «Лебеди Непрядвы» (о Куликовской битве, выглядит как экранизация какого-нибудь сражения из «Сильмариллиона»), «Василиса Микулишна», «Детство Ратибора». В последнем подробно и очень трагично описана жизнь восточных славян в VI веке и детство Ратибора, будущего великого воина, протагониста «Руси Изначальной».
  • «Мавка» по мотивам пьесы «Мавка: лесная песня» писательницы Марко Вовчок, классика украинской литературы.

Комиксы[править]

  • «Илья Муромец. Песнь соловья» — графический роман про Илью Муромца с рисунком, выдержанным в чёрно-белых тонах, аки у Френка Миллера, а также с попыткой создать серьёзную историю на основе былин.

Изобразительное искусство[править]

  • Серия рисунков Романа Папсуева с переделкой классических славянских легенд под фэнтези в лучших традициях гейминга (бронелифчик, огромные латы ака космодесатник и пр. Отсылки к Warcraft, Warhammer и пр. имеются в самих образах). Папсуев — геймдизайнер, работавший в том числе над «Аллодами Онлайн», так что понятно, где нахватался. Интересно, что у себя на страничке вк Папсуев, выкладывая новые рисунки, часто подробно описывает источники, на которые опирался (обычно — сказки из сборника Афанасьева в нецензурированном варианте), с обоснуями, почему нарисовал так, а не иначе.

Видеоигры[править]

Западные произведения[править]

  • Quest for Glory: Баба-Яга — натурально, баба-яга в избе на курьих ногах и с черепами на заборе — присутствует в качестве антагониста в первой части, а потом в качестве временного союзника в четвёртой.
  • Точно такая же Яга действует в комиксах Hellboy. Григорий Распутин — её родной сын.
  • Серия инди-4Х стратегий Dominions. В четвертой части присутствовала фракция Bogarus в Поздней Эпохе, явная СФК Киевской Руси. В пятой и последней на данный момент СФК славян присутствует во всех трех игровых эпохах: Rus в ранней, Vanarus в Средней, Bogarus в Поздней, довольно детально проработанные — авторы явно изучили источники. В раннюю эпоху игровая Русь — СФК древних славян (и немного балтов с финно-уграми) времен первых государственных образований: родоплеменной строй, наряду с людьми сражается чудь, которая здесь выполняет роль эльфов. Ванарус Средней эпохи — СФК Руси времен первых князей, к чуди и людям добавляются варяги-Ванир, беженцы из другой игровой фракции, Ванахейм, и они же играют роль лучших командиров. Богарус в Позднюю эру — это уже Русь времен эдак Владимира\Ярослава, а то и Владимира Мономаха: новая религия (по лору — реформированная старая), срисованная с православия, чудь и ваны вымерли (но время от времени к игроку за Богарус присоединяются особые военачальники-Богатыри, в которых течет кровь этих древних рас), а еще в качестве анахронизма присутствуют фанатики-хлысты с особым командиром Ангел Пяти Печатей. Присутствуют уникальные призываемые существа — Симаргл, горные и лесные вилы, русалка, леший и прочий славянский бестиарий. К игроку могут присоединиться Илья Муромец, Баба Яга и Кощей Бессмертный.
  • «Волик» (Wolik) — совместный швейцарско-российский пилот невышедшего мультсериала 1992 производства, который был хорошо оценён критиками. Действие происходит в фэнтезийной Древней Руси (с маленькими вкраплениями культуры Руси постмонгольской, Московской) с антропоморфными животными. Например, главный герой, Волик, — волчонок. На данный момент доступны несколько коротких фрагментов пилота в составе рила студии FAF, создавшей, помимо «Волика», ещё и «Незнайку на Луне»; а также эскизы немецкого художника Гаральда Зиперманна на его мемориальном (а до смерти в 2015 — официальном) сайте.

Примечания[править]

  1. Также характерное для драконов накопление сокровищ у Змея Горыныча упоминается крайне редко, но всё же в одном из вариантов былины Добрыня находит в пещере много золота и серебра.
  2. В сказке «Фролка-сидень» у змея упоминаются ещё некие «огненные крылья»
  3. В одной былине о Вольге Всеславиче в записи П. Н. Рыбникова говорится, что у Микулы три дочери — Василиса, Настасья и Марья, однако последняя больше нигде не упоминается.
  4. В случае с баней он просто посмотрел со спины, увидел плечи богатырские и успокоился.